諫燈山疏
至治元年正月初七日，大中大夫、參議中省事臣張養浩，謹齋沐信宿，頓首百拜，昧死實封，獻書於皇帝陛下：
伏念臣養浩，才行無奇，竊食於官，殆三十年矣。每愧出仕明時，無有寸報。茲蓋伏遇皇帝陛下，英明仁孝，自登大位，近除凶慝，遠鎮邊荒，親祀祖宗，溥恩黎庶，薄海內外，為臣為民者，無不懽忻踴躍，以為世祖規模，復見今日。而陛下又頒詔旨，凡百政務，一遵世祖舊制，為臣民者，愈益懽忻，思觀治化。
臣養浩近聞一事，不無所疑。欲默不言，受國厚恩，有所不忍。欲言，恐天威一震，勢無生全。然人臣事君，寧坐犯顏，不敢緘默。外人皆曰，今歲正月十五夜，聖上欲於宮中結綺為山，樹燈其上，盛情諸戲，以為娛樂。臣養浩初聞其事，意謂妄傳，豈有萬乘英明仁孝之君，臨御之初，而肯為此浮華無益之事？既而質諸近侍，頗以為然。臣養浩不敢遠引古昔，欽惟我世祖皇帝在位三十餘年，每值元夕，雖市井之間，燈火亦禁。蓋聖人之心，所慮者遠，所防者深，?宮掖之嚴，尤當戒慎。往歲，曲律皇帝由輔導非人，創構燈山，喧鬨數夕，迄今中外百官，嗟惜不已。雖取樂於一時，而史冊書之，適足為大不樂於千載。
臣養浩於今月初六日，密言此意於左丞相拜住。丞相第曰已知。臣養浩不勝慺慺，螻蟻微誠，塵瀆天顏，僭陳所見。伏願皇帝陛下，以世祖皇帝崇儉遠慮為法，以曲律皇帝喜奢樂近為戒，寢其燈宴，止其所為之山。臣養浩雖獲罪於聖明，而於平昔報國之心，庶少白今日矣。其從與否，伏乞聖鑒。臣養浩俯伏玉階，罪當萬死。誠惶誠恐，頓首謹言。(錄自《歸田類稿》卷二，清乾隆五十五年刊本)
虞集
圍海墾田疏 【篇名係編者所加。】
京師之東，瀕海數千里。北極遼海，南濱青、齊，萑葦之場也，海潮日至，淤為沃壤，用浙人之法，築堤捍水為田，聽富民欲得官者，合其?分授以地，官定其畔以為限。能以萬夫耕者，授以萬夫之田，為萬夫之長，千夫、百夫亦如之，察其惰者而易之。一年，勿征也；二年，勿征也；三年，視其成，以地之高下，定額於朝廷，以次漸征之；五年，有積蓄，命以官，就所儲給以祿；十年，佩之符印，得以傳子孫，如軍官之法。則東面民兵數萬，可以近衛京師，外禦島夷；遠寬東南海運，以紓疲民；遂富民得官之志，而獲其用，江海游食盜賊之類，皆有所歸。(錄自《元史》卷一百八十一《虞集傳》)
奏開奎章閣疏 【篇名同《道園學古錄》。】
臣某等言：特奉聖恩，肇開書閣，將釋萬機而既佚，游六藝以無為，此獨斷於睿思而昭代之盛典也。乃俾臣等並備閣職，感茲榮幸，輒布愚忱。欽惟皇帝陛下，以聰明不世之資，行古今所難能之事；以言乎涉歷，則衡慮困心艱勞之日久；以言乎戡定，則撥亂反正文治之業隆。然而功成不居，位定不有，謙遜有光於堯舜，優游方擬於羲黃；集群玉於道山，植?芳於靈囿。委懷澹泊，造道精微。若稽在昔之傳聞，孰比於今之善美？而臣等躬逢盛事，學愧前修，雖已竭於論思，懼無堪於裨補，然敢不?歌雅頌，極襄贊之形容？探賾圖書，玩盈虛之來往，冀心神之融會，成德性之純熙，揆微心而匪能，誠至碩其如此，仰祈天日，俯察?蕘，臣某等不勝惓惓之至。(錄自《歷代名臣奏議》卷九)
論救關中之道 【篇名係編者所加。】
承平日久，人情宴安。有志之士，急於近效，則怨讟興焉。不幸大菑之餘，正君子為治作新之機也。若遣一二有仁術、知民事者，稍寬其禁令，使得有所為，隨郡縣擇可用之人，因舊民所在，定城郭，修閭里，治溝洫，限畎畝，薄征斂，招其傷殘老弱，漸以其力治之，則遠去而來歸者漸至。春耕秋歛，皆有所助，一二歲間，勿征勿徭。封域既正，友望相濟，四面而至者，均齊方一，截然有法，則三代之民，將見出於空虛之野矣。(錄自《元史》卷一百八十一《虞集傳》)
拜住
論得民心 【篇名由編者所加。】
自古帝王得天下以得民心為本，失其心則失天下。錢穀，民之膏血，多取則民困而國危，薄斂則民足而國安。(錄自《元史》卷一百三十六《拜住傳》)
論聽言 【篇名由編者所加。】
昔堯、舜為君，每事詢?，善則舍己從人，萬世稱聖。桀、紂為君，拒諫自賢，悅人從己，好近小人，國滅而身不保，民到于今稱為無道之主。臣等仰荷洪恩，敢不竭忠以報。然事言之則易，行之則難。惟陛下力行，臣等不言，則臣之罪也。(錄自《元史》卷一百三十六《拜住傳》)
論敢諫之臣 【篇名由編者所加。】
槃圓則水圓，盂方則水方。有太宗納諫之君，則有魏徵敢諫之臣。(錄自《元史》卷一百三十六《拜住傳》)
吳澄
論宗廟敘次 【篇名係編者所加。】
世祖混一天下，悉考古制而行之。古者，天子七廟，廟各為宮，太祖居中，左三廟為昭，右三廟為穆，昭穆神主，各以次遞遷，其廟之宮，頗如今之中書六部。夫省部之設，亦倣金、宋，豈以宗廟敘次，而不考古乎！(錄自《元史》卷一百七十一《吳澄傳》)
劉致
太廟室次議
竊以禮莫大於宗廟，蓋宗廟者，天下國家之本，禮樂刑政之所出也。唐虞三代，漢、晉、唐、宋靡不由之。洪惟聖元，龍興朔陲，聖聖相承，積德累功，百有餘年。大經大法，固已遠追唐虞三代，而宗廟未有一定之制。方聖天子繼統之初，?正登庸之日，定一代不刊之典，而為萬世法程，正在今日。適茲新廟告成，奉遷伊邇，其合於禮而宜於今者，固當議而行之也。按王制，天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。孫毓曰：「太祖在北，左昭右穆，差次而南。」賈公彥曰：「后稷居中，昭處於東，穆處於西。」古者父子不並坐，昭穆所以別父子遠近親疏之序，而使不亂也。兄弟共為一世。昭皆為昭，穆皆為穆，七世而止。唐增為九世十一室，趙宋因之為十二室。世有定數，而室無定數。其室次以西為上，太祖居西夾之東，為第一室，以下各序昭穆，次第而東。聖朝取唐宋之制，定為九世，遂以舊朝八室而為六世：太祖居中，為第一室，為一世；睿宗居西為第二室，為一世；世祖又西，為第三室，為一世；裕宗又西，為第四室，為一世；順宗居太祖之東，為第五世；成宗又東為第六室，兄弟二室為一世；武宗又東為第七室，仁宗又東為第八室，以無餘室，結綵殿於東壁近南，兄弟二室為一世。故八室止為六世。其制頗與賈公彥后稷居中之制相近，而昭穆不分，父子並坐，不合《禮經》。
新廟之制，一十五間。東西二間為夾室，安奉太祖皇帝為萬世不遷之祖。所存十室，太祖既居中，則唐宋之制不可依。惟當以賈公彥昭穆次序而列之也。父為昭，子為穆，則睿宗當居太祖之東，為昭之第一世；世祖居西，為穆之第一世。裕宗居東，為昭之第二世。兄弟共為一世，則成宗、順宗、顯宗三室，皆當居西，為穆之第二世。武宗、仁宗二室，皆當居東，為昭之第三世。英宗居西，為穆之第三世。昭之后居左，穆之后居右。西以左為上，東以右為上，苟或如此，則昭穆分明，秩然有序，不違《禮經》，吻合事宜，誠一代不刊之典，可為萬世法程也。若以舊廟為累朝定依室次，於新朝遷安，則顯宗躋順宗之上，為東之第一室，居裕宗之下，則為西之第五室。顯宗之室定，而英宗之室始可議焉。蓋顯宗在東，則仁宗以下，更無餘室；顯宗在西，則英宗當附仁宗之下。以禮言之，春秋閔公無子，庶兄僖公代立，其子文公，遂躋僖公於閔公之上，《書》曰「逆祀」。及定公正其序，《書》曰「從祀先公」，為萬世法。然僖公猶是有位之君，尚不可居弟之上，?未嘗正位者乎？若以此言之，則成宗宜居上，順宗次之，顯宗又次之。若以國家兄弟長次言之，則顯宗固當居上，順宗次之，成宗又次之。英宗居西，附裕宗之下，則兄躋弟上，猶為「逆祀」，而孫居父祖之上可乎？國家雖曰以右為尊，然古人所尚，或左或右，初無定制。古人右社稷而左宗廟。國家宗廟，亦居東方，蓋謂之所當然也。豈有建宗廟之方位既依《禮經》，而宗廟之昭穆反不應《禮經》者乎？且如今之朝賀，或祭祀，宰相獻官，分班而立，居西則尚左，居東則尚右；及行禮就位，則西者復尚右，東者復尚左矣。公私大小燕會亦然，但人不之察耳。致職居博士，宗廟禮文之事，所宜建明，然事大體重，宜從史院詳酌，行移集議，取自聖裁。(錄自《元文類》卷十五)
張珪
論當世得失 【篇名係編者所加。】
國之安危，在乎論相。昔唐玄宗，前用姚崇、宋璟則治；後用李林甫、楊國忠，天下騷動，幾致亡國。雖賴郭子儀諸將，效忠竭力，克復舊物，然自是藩鎮縱橫，紀綱亦不復振矣。良由李林甫?害忠良，布置邪黨，奸惑蒙蔽，保祿養禍所致，死有餘辜。如前宰相鐵木迭兒，奸狡險深，險謀叢出，專政十年。凡宗戚忤己者，巧飾危間，陰中以法，忠直被誅竄者甚?。始以贓敗，諂附權姦失列門，及嬖幸也里失班之徒，苟全其生，尋任太子太師。未幾，仁宗賓天，乘時幸變，再入中書。當英廟之初，與失列門等恩義相許，表裏為姦，誣殺蕭、楊等，以快私怨。天討元凶，失列門之黨既誅，坐要上功，遂獲信任。諸子內布宿衛，外據顯要，蔽上抑下，杜絕言路，賣官鬻獄，威福己出，一令發口，上下股栗，稍不附己，其禍立至，權勢日熾，中外寒心。由是群邪並進，如逆賊鐵失之徒，名為義子，實為腹心，忠良屏?，坐待收繫。先帝悟其姦惡，仆碑奪爵，籍沒其家，終以遺患，構成弒逆。其子鎖南，親與逆謀，所由來者漸矣，雖剖棺戮尸，夷滅其家，猶不足以塞責。今復回給所籍家產，諸子尚在京師，夤緣再入宿衛。世祖時，阿合馬貪殘敗事，雖死猶正其罪，?如鐵木迭兒之姦惡者哉！臣等議：宜遵成憲，仍籍鐵木迭兒家產，遠竄其子孫外郡，以懲大姦。
君父之讎，不共戴天，所以明綱常、別上下也。鐵失之黨，結謀弒逆，君相遇害，天下之人，痛心疾首，所不忍聞。比奉旨：「以鐵失之徒既伏其辜，諸王按梯不花、孛羅、月魯鐵木兒、曲呂不花、兀魯思不花，亦已流竄，逆黨脅從者?，何可盡誅。後之言事者，其勿復舉。」臣等議：古法，弒逆，凡在官者殺無赦。聖朝立法，強盜劫殺庶民，其同情者猶且首從俱罪，?弒逆之黨，天地不容，宜誅按梯不花之徒，以謝天下。
《書》曰：惟辟作福，惟辟作威，臣無有作福作威；臣而有作福作威，害于而家，凶于而國。蓋生殺與奪，天子之權，非臣下所得盜用也。遼王脫脫，位冠宗室，居鎮遼東，屬任非輕，國家不幸，有非常之變，不能討賊，而乃覬幸赦恩，報復讎忿，殺親王妃主百餘人，分其羊馬畜產，殘忍骨肉，盜竊主權，聞者切齒。今不之罪，乃復厚賜放還，仍守爵土，臣恐國之紀綱，由此不振。設或效尤，何法以治！且遼東地廣，素號重鎮，若使脫脫久居，彼既縱肆，將無忌憚，?令死者含冤，感傷和氣。臣等議：累朝典憲，聞赦殺人，罪在不原，宜奪削其爵土，置之他所，以彰天威。
刑以懲惡，國有常憲。武備卿即烈、前太尉不花，以累朝待遇之隆，俱致高列，不思補報，專務姦欺，詐稱奉旨，令鷹師強收鄭國寶妻古哈，貪其家人畜產，自恃權貴，莫敢如何。事聞之官，刑曹逮鞫服實，竟原其罪。輦轂之下，肆行無忌，遠在外郡，何事不為！夫京師，天下之本，縱惡如此，何以為政！古人有言，一婦銜冤，三年不雨，以此論之，即非細務。臣等議：宜以即烈、不花付刑曹鞫之。
中賣寶物，世祖時不聞其事，自成宗以來，始有此弊。分珠寸石，售直數萬，當時民懷憤怨，臺察交言。且所酬之鈔，率皆天下生民膏血，錙銖取之，從以捶撻，何其用之不吝！夫以經國有用之寶，而易此不濟饑寒之物，又非有司聘要和買，大抵皆時貴與斡脫中寶之人，妄稱呈獻，冒給回賜，高其直且十倍，蠶蠹國財，暗行分用。如沙不丁之徒，頃以增價中寶事敗，具存吏牘。陛下即位之初，首知其弊，下令禁止，天下欣幸。臣等比聞中書乃復奏給累朝未酬寶價四十餘萬錠，較其元直，利己數倍，有事經年遠者三十餘萬錠，復令給以市舶番貨，計今天下所徵包銀差發，歲入止十一萬錠，已是四年徵入之數，比以經費弗足，急於科徵。臣等議：番舶之貨，宜以資國用、紓民力，寶價請俟國用饒給之日議之。
太廟神主，祖宗之所妥靈，國家孝治天下，四時大祀，誠為重典。比者仁宗皇帝、皇后神主，盜利其金而竊之，至今未獲。斯乃非常之事，而捕盜官兵，不聞杖責。臣等議：庶民失盜，應捕官兵尚有三限之法；監臨主守，倘失官物，亦有不行知覺之罪。今失神主，宜罪太常，請揀其官屬免之。
國家經賦，皆出於民，量入為出，有司之事。比者建西山寺，損軍害民，費以億萬計；刺?經幡，馳驛江浙，逼迫郡縣，雜役男女，動經年歲，窮奢致怨。近詔雖已罷之，又聞姦人乘間奏請，復欲興修，流言喧播，群情驚駭。臣等議：宜守前詔，示民有信，其創造、刺?事，非歲用之常者，悉罷之。
人有冤抑，必當昭雪；事有枉直，尤宜明辨。平章政事蕭拜住、中丞楊朵兒只等，枉遭鐵木迭兒誣陷，籍其家以分賜人，聞者嗟悼。比奉明詔，還給元業，子孫奉祀家廟，修葺苟完，未及寧處，復以其家財仍賜舊人，止酬以直，即與再罹斷沒無異。臣等議：宜如前詔，以元業還之；量其直以酬後所賜者，則人無冤憤矣。
德以出治，刑以防姦。若刑罰不立，姦宄滋長，雖有智者，不能禁止。比者也先鐵木兒之徒，遇朱太醫妻女故省門外，強拽以入，姦宿館所。事聞，有司以扈從上都為解，竟弗就鞫。輦轂之下，肆惡無忌，京民憤駭，何以取則四方！臣等議：宜遵世祖成憲，以姦人命有司鞫之。臣等又議：天下囚繫，冤滯不無，方今盛夏，宜命省臺選官審錄，結正重刑，疏?輕繫，疑者申聞詳讞。邊鎮利病，宜命行省、行臺體究興除。廣海鎮戍卒更病者，給粥食藥；力死者，人給鈔二十五貫，責所司及同鄉者，歸骨於其家。
歲貢方物有常制。廣州東筦縣大步海及惠州珠池，始自大德元年，姦民劉進、程連言利，分蜑戶七百餘家，官給之糧，三年一採，僅獲小珠五兩六兩，入水為蟲魚傷死者?，遂罷珠戶為民。其後同知廣州路事塔塔兒等，又獻利於失列門，創設提舉司監採，廉訪司言其擾民，復罷歸有司。既而內正少卿魏暗都剌，冒啟中旨，馳驛督採，耗廩食，疲民驛，非舊制，請悉罷遣歸民。
善良死於非命，國法當為昭雪。鐵失弒逆之變，學士不花、指揮不顏忽里、院使禿古思，皆以無罪死，未褒贈。鐵木迭兒專權之際，御史徐元素以言事鎖項死東平，及賈禿堅不花之屬，皆未申理。臣等議：宜追贈死者，優敘其子孫，且命刑部及監察御史，體勘其餘有冤抑者，具實以聞。
政出多門，古人所戒。今內外增置官署，員冗俸濫，白丁驟陞出身，入流壅塞日甚，軍民俱蒙其害。夫為治之要，莫先於安民；安民之道，莫急於除濫費、汰冗員。世祖設官分職，俱有定制。至元三十年已後，改陞創設，日積月增，雖嘗奉旨取勘減降，近侍各私其署，夤緣保祿，姑息中止。至英宗時，始銳然減罷崇祥、壽福院之屬十有三署，徽政院斷事官、江淮財賦之屬六十餘署，不幸遭罹大故，未竟其餘。比奉詔：凡事悉遵世祖成憲。若復循常取勘，調虛文，延歲月，必無實效，即與詔旨異矣。臣等議：宜敕中外軍民，署置官吏，有非世祖之制，及至元三十年已後改陞創設員冗者，詔格至日，悉減併除罷之；近侍不得巧詞復奏，不該常調之人亦不得濫入常選，累朝斡耳朵所立長秋、承徽、長寧寺及邊鎮屯戍，別議處之。
自古聖君，惟誠於治政，可以動天地、感鬼神，初未嘗徼福於僧道，以厲民病國也。且以至元三十年言之，醮祠佛事之目，止百有二；大德七年，再立功德使司，積五百有餘，今年一增其目，明年即指為例，已倍四之上矣。僧徒又復營幹近侍，買作佛事，指以算卦，欺昧奏請，增修布施莽齋，自稱特奉、傳奉，所司不敢較問，供給恐後。?佛以清凈為本，不奔不欲，而僧徒貪慕貨利，自違其教，一事所需，金銀鈔弊不可數計，歲用鈔數千萬錠，數倍於至元間矣。凡所供物，悉為己有，布施等鈔，復出其外，生民脂膏，縱其所欲，取以自利，畜養妻子。彼既行不修潔，適足褻慢天神，何以要福！比年佛事愈繁，累朝享國不永，致?愈速，事無應驗，斷可知矣。臣等議：宜罷功德使司，其在至元三十年以前，及累朝忌日醮祠佛事名目，止令宣政院主領修舉，餘悉減罷；近侍之屬，並不得巧計擅奏，妄增名目；若有特奉、傳奉，從中書復奏乃行。
古今帝王治國理財之要，莫先於節用，蓋侈用則傷財，傷財必至於害民；國用匱而重斂生，如鹽課增價之類，皆足以厲民矣。比年游惰之徒，妄投宿衛部屬及宦者、女紅、太醫、陰陽之屬，不可勝數，一人收籍，一門蠲復，一歲所請衣馬芻糧，數十戶所徵入不足以給之，耗國損民為甚。臣等議：諸宿衛宦女之屬，宜如世祖時支請之數給之，餘悉簡汰。
闊端赤牧養馬駝，歲有常法，分布郡縣，各有常數，而宿衛近侍，委之僕御，役民放牧。始至，即奪其居，俾飲食之，殘傷桑果，百害起；其僕御四出，無所拘鈐，私鬻芻豆，瘠損馬駝。大德中，始責州縣正官監視，蓋暖棚、團槽櫪以牧之。至治初，復散之民間，其害如故。監察御史及河間路守臣屢言之。臣等議：宜如大德團槽之制，正官監臨，閱視肥瘠，拘鈐宿衛僕御，著為令。
兵戎之興，號為凶器，擅開邊釁，非國之福；蠻夷無知，少梗王化，得之無益，失之無損。至治三年，參卜郎盜，始者劫殺使臣，利其財物而已；至用大師，期年不戢，傷我士卒，費國資糧。臣等議：好生惡死，人之恒性。宜令宣政院督守將嚴邊防，遣良使抵巢招諭，簡罷冗兵，明敕邊吏謹守禦，勿生事，則遠人格矣。
天下官田歲入，所以贍衛士，給戍卒。自至元三十一年以後，累朝以是田分賜諸王、公主、駙馬，及百官、宦者、寺觀之屬，遂令中書酬直海漕，虛耗國儲。其受田之家，各任土著姦吏為莊官，催甲斗級，巧名多取；又且驅迫郵傳，徵求餼廩，折辱州縣，閉償逋負，至倉之日，變鬻以歸。官司交忿，農民窘竄。臣等議：惟諸王、公主、駙馬、寺觀，如所與公主桑哥剌吉及普安三寺之制，輸之公廩，計月直折支以鈔，令有司兼令輸之省部，給之大都；其所賜百官及宦者之田，悉拘還官，著為令。
國家經費，皆取於民。世祖時，淮北內地，惟輸丁稅。鐵木迭兒為相，專務聚斂，遣使括勘兩淮、河南田土，重併科糧；又以兩淮、荊襄沙磧作熟收徵，徼名興利，農民流徙。臣等議：宜如舊制，止徵丁稅，其括勘重併之糧，及沙磧不可田畝之稅，悉除之。
世祖之制：凡有田者悉役之，民典賣田，隨收入戶。鐵木迭兒為相，納江南諸寺賄賂，奏令僧人買民田者，毋役之以里正主首之屬，逮今流毒細民。臣等議：惟累朝所賜僧寺田及亡宋舊業，如舊制勿徵；其僧道典買民田及民間所施產業，宜悉役之，著為令。
僧道出家，屏絕妻孥，蓋欲超出世表，是以國家優視，無所徭役，且處之官寺；宜清凈絕俗為心，誦經祝壽。比年僧道往往畜妻子，無異常人，如蔡道泰、班講主之徒，傷人逞欲、壞教干刑者，何可勝數！俾奉祠典，豈不褻天瀆神！臣等議：僧道之畜妻子者，宜罪以舊制，罷遣為民。
賞功勸善，人主大柄，豈宜輕以與人。世祖臨御三十五年，左右之臣，雖甚愛幸，未聞無功而給一賞者。比年賞賜汎濫，蓋因近侍之人，窺伺天顏喜悅之際，或稱乏財無居，或稱嫁女取婦，或以技物呈獻，殊無寸功小善，遞互奏請，要求賞賜回奉，奄有國家金銀珠玉，及斷沒人畜產業。似此無功受賞，何以激勸？既傷財用，復啟倖門。臣等議：非有功勳勞效著明實蹟，不宜加以賞賜，乞著為令。
臣等所言：弒逆未討，姦惡未除，忠憤未雪，冤枉未理，政令不信，賞罰不公，賦役不均，財用不節，民怨神怒，皆足以感傷和氣。惟陛下裁擇，以答天意，消弭?變。(錄自《元史》卷一百七十五《張珪傳》)
曹元用
論應天以實不以文 【篇名係編者所加。】
應天以實不以文，修德明政，應天之實也。宜撙浮費，節財用，選守令，卹貧民，嚴禋祀，汰佛事，止造作以紓民力，慎賞罰以示勸懲。(錄自《元史》卷一百七十二《曹元用傳》)
許有壬
風憲十事
照得延祐三年六月，欽奉聖旨作新風憲一款：監察御史廉訪司官，凡利害可以興除、軍民休戚切於時政者，各宜盡心敷陳，以憑采擇。又至治改元詔書：天下之大，機務惟繁，博采輿言，庶能周悉。自今內外七品以上官有偉畫長策可以濟世安民者，實封呈省。伏念卑職一介寒微，屢叨甄錄。凡偉畫長策之可采，豈淺才末學之所知？既博采於輿言，且下詢於百職，?叨言責，敢竭愚誠。嘗謂天下之事非一，設官分職，各有攸司。而官職之中，風憲尤重。所以糾百官之非違，示百官之軌範。故其用人也，必當極天下之選；而於行事也，必當盡天下之公。奉法持衡，毫髮無間；然後可以責人，未有己所不能而責人之不至者。邇來風憲之司，或已有成法，而不能奉行；或雖有舊規，而事當損益。庭荒田治，蓋所未聞，故不敢他及，而以風憲十事具陳如左。
取補書吏
書吏名役至輕，所繫至重，補用之法，屢有變更。所以不憚煩者，必欲得人而後已也。然而改法愈密，得人愈難；事壅法毀，其弊益甚。至使外而郡邑，內而朝廷，語及此徒，無不顰蹙。豈天下果無其人而立法終於不善邪，盍不究其所以然者？夫天下之才本難，而憲司之事權實重。事重則庸人力不勝任，權重則小人挾以營私。紀綱之廢，職此居多。苟能依例，令管民文資正官從公保舉，廉訪司官覆察相同，面試中程，然後補用；如有不應，元舉覆察考試正官首領官黜退，該吏斷罪勒停，則亦何患其人哉？今則所舉，大率非強有力者不得，覆察者符以虛文，甚無謂者。面試之日皆與符同，公堂秉筆、落紙成文者，蓋百無一二也。考試之官初亦豈有私意，不過謂人身事辛苦至此，忍使流離奔走不遂而歸，意則佳矣，奈國事何？後來者又復如此，久久相因，是使憲司不終於得人也。使其對面依例必試，雖元舉覆察已完，而其不實者，則皆不逐而自退矣。豈不革一切之弊哉？至於敗缺，往往有之，而所謂黜斷者，絕未聞也，人亦何憚而不因循故常哉？補用之法，以此為綱，始終相維，但必行之，人自得矣。若夫節目之損益，亦有不容不及者。歲貢儒人，雖有明敏之資，而遽為未試之事，殆未易也。今後須要年三十以上，覆察完備，先歷路吏一考。三臺典吏，雖案牘素所習學，而資質既有不同，工拙遂致迥異。其應充書吏者，亦合先歷路吏一考，然後試補。官既獲用，彼遂達材，亦將樂於趨事也。奏差名役，雖又稍輕，今皆轉補。書吏始由州吏取充，較之路吏，所歷既淺，所進亦優，合於歲貢不盡路吏內舉察取用，依例試補。書吏若是，則曰綱曰目，交相維持，申明舊綱，參酌新目，補用之初，責以必試。若有敗缺，將元舉官吏必罰無恕。人各有警，而人才自得矣。
會議還司
照得作新風憲詔書：各道分司，若不遍歷百姓利害，官吏貪廉，豈能周知？除廉訪司使守刷按置司去處，餘擬每年八月中分巡，至次年四月中還司。如不依期出巡，及巡歷未遍，托故迴還，或依期還司，不曾遍歷，及應結絕之事而不結絕者，聽總司申臺區處。竊惟外郡遠邑，小民茹苦含悲而不能赴愬，污吏竊時肆暴而恬然自安者，憲司之官非身踐其地心誠求之，蓋未易周知也。朝廷立法，謂舊制月日拘迫，不能遍歷，改擬八月中分巡，四月中還司，所以責其郡邑必遍，而事務必辦也。今則每至分司之時，總司依時分道發印，而各官因循宿留，非半月兩旬不能出戶。總司未免催促，遂至構怨生隙，妨害公事。至於文移之往來，自有遞鋪，必曰重事，亦自有額設差乘驛往來。或者又有必須議論面相可否之事，須要經手諳知首尾之人，則書吏固其人也。今則每遇會議公事，司官必領吏屬躬自還司，驛馬祗應之勞費，郡邑官府之送迎，歲月因循，事務廢弛，一行之間，所失若是之多也。又每遇詔赦，不問條款拘該如何，指稱未奉通一，例回還直候，申?明降，方行出司。雖有明白赦前應追會者，亦漫不省視。至於體覆體察之事，與赦文了無相干，一切付之不理，此尤不可不論者。且以已往通例，考之即可見也。今次遇赦，不過照出先奉例文，稱說合無比依前例一體施行。省部擬議，大率皆准舊格，至於再四，重重相因。豈有假此為名，遂謂無事？設若一二新事，舊例所不該者，候奉明降至日施行，與其餘蓋無相妨也。推其所由，一則妻子在家，急於看視；二則辭難避事，翫廢歲月，因循苟且，培養資品而已。百姓之利病，官員之貪廉，蓋漠如也。夫外郡遠邑，望司分之來，若饑渴之待飲食。一事未畢，飄然而歸，其失望為何如哉？?有已經論告之人未曾究問者，挾恨報讎，適足以重吾民之害耳。彼得以為辭者，止謂無事，而虛費祗應。使其果無一事，但監臨州郡，所以消貪邪、護疲瘵者，不能盡言，祗應之費，其有幾何？?會赦而可行者，不可勝計。除出司不依期及不曾遍歷已有明文外，今後凡會議公事，重者止許差書吏還司，其分司官理宜禁止。若遇詔赦，亦合止於所分州縣聽候通例按行。其餘合辦公事，至四月中依例迴還，庶免曠弛。
文案稽遲
風紀之設，振肅綱維，宣明風化，鎮遏奸邪為重。至於刷磨案牘，特簿書期會之末。然而刑獄之重輕，金穀之出納，舞弄於巧密之內，包括乎繁冗之中，故照刷之時，尤宜介意。且諸司文案，憲司得以治之。遲者督之使行，錯者釐之使正，隨其輕重而施其?罰。雖一檢一劄之失行，十日半月之稽緩，蓋必較而不恕也。至於憲司之事，錯者遲者何限？首領官雖有檢舉之名，分司迴還亦有照刷之說，而常人之情，無所警畏，習於故常，狎於情好，終於付之不問而已。苟以照刷有司之法待之，將何所措手足耶？有總司立案，候分司出巡施行之事。分司迴日，或以還司日近，或以巡歷不曾到彼，或轉行委官?行卷連回牒總司。明年出司，又復如此。搬卷往來，有至二三年者。本司如此，而欲責有司之遲慢，可勝歎哉，夫書吏權重，上下之所共患，而莫究其所以然者，請因是論之。夫分司之出也，官吏三四人而已。為之官者，使皆熟於案牘，精於事情，則為之吏者，雖欲高下其手，舞智作奸，其可得乎？其有高坐堂上，大小事務一切付之於吏，可否施行，漫不省錄，事權之重，雖欲不歸之於吏，不可得也。為吏者雖欲避之，亦不可得也。?有所見之不同，書吏所執雖是，而不能抗官長之勢，其不詭隨者鮮矣。竊照按察司設立書吏，當時議論，事事周悉，但用非其人，不能無弊，遂以為冗員革去。今欲去事務之稽違，削書吏之權重，莫若每道依舊設立書吏四名，巡行之時，分道而出，贊畫公論，扶持紀綱。還司專一，分輪檢舉，照刷文案。其三臺察院，亦合各設一員，並於各道併行。臺察院考滿書吏，應任提控案牘，及儒貢書吏兩考之上，選充一考之後，依例入流。如此，則案牘免稽遲之患，而書吏之權不削自輕矣。
薦舉官員
為治之要在乎得人。取人之道，必當極天下之公論，而後能盡天下之人才。薦舉之法，固取人之急務，然舉之苟不以道，恐復有遺才之恨。今日之事，試以四事論之，舉之未盡善者有三，而導之使競者則有一焉。所謂未盡善者，一曰五事舉人之弊。五事之目，因循雖古，實則虛文。戶口之增，不過析居、放良、投戶、還俗，或流移至此，彼減此增之數，夫何能哉？江南之田，水中圍種；齊魯之地，治盡肥磽，雖有真才，五終不備。遼海之沙漠莽蒼，巴蜀之山林溪洞，龔黃繼踵，能使田野闢乎？欲盜賊之息者，有盜匿而不申；求訟詞之簡者，將應理之事亦付不問。至於賦役，則上下貧富，品答科派，自有定規。盡能奉行亦分內事，?實效茫然，凋瘵日甚。惟其必以五事全備取之，則誰不巧飾紙上？且例文明謂所舉但有敗闕，罪及元舉察官。今敗闕者何限，而黜責未聞。宜其翫習苟且，非恩不舉也。今後莫若令監察御史、廉訪司官，凡路、府、州、縣官，各舉所知，不必拘以五事，明言其才能事政，著明實蹟，以備采擇，嚴其同坐之科必罰無恕，則人才將自得也。二曰不明所長之弊。夫人才古今所難，人各有能有不能，不可強其所短而廢其所長也。比年以來，每見所舉之文，一概無非可居風憲言路之人。若夫治民、用兵、理財、聽訟、主文、參幕、考工、明術者，世豈無之，見於薦剡者，蓋百無一二也。今後擬合各言所長，至省部籍類，以憑采擇，庶銓用之際，各適其材。三曰連名舉同之弊。監察御史舉人之際，多挽同列，連署滿紙。同署之人，復有論薦，亦復要之。雖有素不相知之人，未免委曲順從，殆如答禮，蓋以平日往復之有素也。夫人之相知，各有深淺，必欲同銜，實乖公論。今後擬合令單名薦舉，果有同識其賢，亦合別具薦狀，庶革牽聯之弊。其一事導之使競者，比見薦到五事備廉能官員，憲臺既已除擢，後又與之呈省，遂營求升等減資。且始言薦之，以其可居風紀，激勵貪濁，俾居清要，則是已賞之矣。又圖升減，不惟有礙選法，實導之使競也。今後擬合將已經臺除者再不升減；其已經省部升減之人，憲臺若欲除用，須待再舉無瑕，然後甄錄，庶少抑奔競之風。
廉使頻除
分職之在外者，莫重於憲司。用得其人，則一道之間功效有不可勝言者。?廉訪使職長一道，權總副僉，分司總司，皆聽處?，是以其職尤難其人。苟得其人，可不假以歲月使之盡展其長乎？今天下二十二道，闕者蓋十常六七。遍歷精選僅得幾人，而到任未幾，尋復改授。夫天下之事，非責之專任之久，未易有成也。朝廷定制，內任以三十月，外任以三周歲為滿，雖有明敏過人之才，至於本末之後先，輕重之緩急，布置施為，各有條序，固非急遽之能盡也。《語》曰：「苟有用我者，期月而已可也，三年有成。」夫子大聖，周歲之月但能僅布紀綱。至於治功，必三年而後成。子產相鄭，一年而謗之，三年而頌之。今之所用果何人哉？苟得其人，則又或一年、或半年、或數月，紛紜改易，席不暇暖，家貲盡於遷移，筋力疲於道路。公務益毀，紀綱不振，職此故也。夫省臺所職，雖有不同，機務重輕，亦未易別，大抵事體相需同欲致治而已。今憲臺選用官員，所至之處，吏屬尚未盡識，而省部論擇，復與改除。其省用者，臺亦如之，遂使一人之身一歲數遷，一或不除，皆置不用。人才固難，而用之如此，將何以責其成效耶？今後廉使既得其人，部省不請改用，須待將滿?聽選除。庶三年之間，一道之事得以盡其所施也。
遠道闕官
天下之大，生民之?，撫之以郡邑，綱之以憲司，可謂治具畢張矣。而遠邇之間，有不容不辨者。各道司官，除廉使守司刷按置司去處，其副使僉事分道出巡，所至詞訟填塞，公務紛紜，推問不公，審斷獄刑，照刷文卷，點視倉庫，及體覆體察一切公事。一有缺員，則巡歷未至之地，必有受其弊者。今所至闕官，或令副使僉事守司，而按治州郡皆不暇及。?腹裏邊遠，事勢不同。腹裏時有闕官，郡邑官吏猶或有所忌憚。設有縱恣不法，而禮法之民有苦而已。若夫邊遠地面，山川溪洞之險阻，猺黎夷獠之冥頑，撫字或乖，利害不淺。官吏憑恃險遠，率多貪污，漁獵繭絲，無所不至。非持憲之人監臨彈治，使之有所警畏，殆未易靖也。今年廣西一道，至今闕官，令經歷權攝司事。廣東、海南、福建悉皆闕人，蓋是已除者托故不來，而到任者不久即去。?其所由，亦各有說。人情孰不欲身之安逸，以遂其仰事俯畜之心哉？今則不擇其地之遠近，人之便否，一概授之。雖嚴其不赴之罪，亦無以作其必往之心也。江南三省接連及廣海地面，二品至七品官員可任風憲者，豈無其人？若將各道分相近地面，官員有政績昭著曾經薦舉者，遴選銓除，庶人皆知勸，可無闕官之患。
冗食妨政
憲司設官置吏，雖大小不同，而人各有職，豈有無事安坐，贅員冗食，不能少裨治理，又復有蠹於政事者哉？且司官、首領官責任之重，固不具言，譯史則標譯文字，譯表章；書吏則按行照刷，審理推問；奏差則往來傳達，實為行人，以至典史之微亦各有事。而通事之設，本為蒙古、色目官員語言不通，俾之傳達，固亦切用之人。然而今日各道監司，大率多通漢人語言，其不通者雖時有之，而二十二道之中，蓋可屈指而知也。則是所用之時常少，而無用之時多。虛靡廩祿，又與出身，日無所事，不過挾司官之勢，凌侮吏曹，俯視官府，擅立威權，恐喝有司，囑托公事，附帶買賣，影蔽富民。誠以安坐而食，無所用心，故其為己營私既專且精也。舉世皆知書吏握事權重之弊，而不知此曹雖不握事而事實由之，故其為害若輕而實重。弊難盡除，去其太甚。今後莫若令譯史兼之，各路亦合一體。照磨雖曰職官，皆重廉?，架閣承發，付以典吏，紙劄祗候，遂為專司，餘則無所事而安坐冗食，亦合減去，令知事兼之。今各道照磨闕處不少，未聞兼之而有失懼者也。或謂寺監三品，清閒衙門，皆設照磨、通事，此可減乎？曰：風紀之司，一事之微，皆當極天下之公論。天下冗員，不知其幾？風紀之司，皆當建白整頓。縱不能此，忍自畜之？或者又謂欲此闕安置人員，尤非公論。孰謂風紀之司而有為此論者乎？倘蒙詳酌議行，亦有補於風憲。
銓除御史
監察御史，前代八品之職，國朝官制為正七品。選格內任一考與陞從六；外任兩考方進一等。握等計資，毫髮不貸。至於憲臺除用歷御史者，即除各道僉事正五品職內轉臺為都事，必授副使正四品級。非戾於選法也，誠以御史非百職之可比，庶務之利病，皆得而敷陳，百官之奸邪，皆得而糾劾，朝廷使之位卑而言者，蓋御之有道也。人之常情，望其所未至，則必奮發激勵，勇於趨事，刀鋸在前，有所不顧。位卑祿輕，則易於棄去，無患失之心。去就既輕，作事必勇。若厭其所望，滿其所欲，則必委曲周旋，保全遮護。今也四品五品，率皆除之，甚有資歷已及三品而浮沉其中。彼果何望而奮於立事耶？故事之來也，含糊模棱，目曰老成；鈐口縮頭，號為持重。迫晚景者顧影而自惜，計子孫者留意於將來，因仍改除，遂為得計。今後莫若先儘縣達魯赤、縣令，令有治?，次及內外六品七品才德堪充之人，其資品高者，不必銓用，庶無患失之心。又比年以來，每將怯薛之人除充是職，夫聰明敏達者，固亦不少，而事務生疏者，不能無焉。亦合精選上等知識而明敏剛直能勝其任者為之，庶幾適用於憲綱，不為小補。
贓罰賑濟
近承奉臺劄：淮西河南廉訪司，將贓罰錢賑濟饑民，奏准今後若有賑濟，沒俺文字，休交動支。竊謂民以食為天，遇時有阻饑之患；國以民為本，救荒實為政之先。聖朝子育黎元，鰥寡孤獨給糧養贍，?傷水旱蠲稅賑恤，德音謞謞不一而足。又令所在存留義糧以待凶歲，勤恤至矣。然而州縣非才，奉行不至，不幸有水旱之不時，細民實獲其惠者，未之見也。而?經費不貲，帑藏有數，嗷嗷仰給，卒無以應之，遂至鬻子賣妻，輕則為道路之流民，重則為原野之餓莩。救之之道，當如拯水火中之焚溺也。夫廉訪司所收?罰錢物，始則實出於民，皆濫污官吏掊?聚斂之物，與其他用，不若歸之。且各處人民，必見已饑而後陳報，未有逆料將來而敢預為申請者也。若待明文，恐有不及。如蒙詳酌，若有賑濟附近道分，擬候明降。其餘遠道有司，錢穀果有不敷，許令支用，庶望饑民不至失所。
農桑文冊
農桑，生民之所天，有國之大計，人無智愚，皆知其為重且急也。世祖皇帝內立大司農司，總挈天下農政。各處正官，歲時勸課。無成效者，御史臺、按察司糾察究治。又立行司農司、勸農司，分地管領。為是農桑已見次第，併入按察司，添設僉事二員。後欲減省，臺官一同奏准：廉訪司事多，依舊存設。在後節次奏准：管民官提調，廉訪司體察，未聞廢弛。延祐七年四月，大司農司奏奉聖旨節該：廉訪司為農桑兩遍添官，交依舊管行，每歲攢造文冊，赴大司農司考較。夫責之廉司者，蓋以勸課官知所警畏，初不係文冊之有無。文冊之設，本欲歲見種植、墾闢、義糧、學校之數，考較增損勤惰，所以見廉訪司親為之。然養民以不擾為先，而害政惟虛文為甚。農桑，所以養民也，今反擾之；文冊，所以責實也，今實廢之。各道比及年終，令按治地面依式攢造，路、府行之州、縣，州、縣行之社長、鄉胥，社長、鄉胥則家至戶到，取勘數目。幸而及額，則責其報答之需；一或不完，則持其有罪，恣其所求。?豚盡於供餉，生計廢於奔走。人力紙札一切費用，首會箕斂，因以為市。卑職向叨山北憲幕，蓋親見之。而事發者亦皆有按可考。以一縣觀之，自造冊以來，地凡若干，連年栽植，有增無減。較其成數，雖屋垣池井盡為其地，猶不能容，故世有紙上栽桑之語。大司農歲總虛文，照磨一畢，入架而已，於農事果何有哉？?分司所至去處，公事填委，??未畢，已迫程期，豈能一一點視盤量？兼中原承平日久，地窄人稠，與江南無異。若蒙詳酌奏聞，依舊巡行勸課，舉察勤惰。籍冊虛文，不必攢造，民既無擾，事亦兩成。(錄自《至正集》卷七十四，清石印本，收入《元人文集珍本叢刊》，下同)
封贈
照得延祐七年改元詔書：封贈之制，本以激勸臣下，比因泛請者?，遂致中輟。今命中書省從新設法議擬舉行，毋致冗濫。竊謂勸善懲惡，有國之大經；宣力輸忠，人臣之常事。然必勸之有道，懲之有法，而後可以使之身無遺力，心無遺忠。苟為不然，雖刑罰日嚴，終無以格其為惡而進其為善也。朝廷舉行封贈，使為臣者一身之貴，上及祖父母、父母，下逮妻子。天下臣僚，孰不感激奮發思報萬一？勸之之道，可謂盡矣。至於但犯取受之贓，并行追奪，雖有至愚無知，見其父母已受之恩一旦奪去，苟有人心，豈不慚痛？懲之之法，不已至乎？則是勸善懲惡未有逾於是者也。朝廷此制初行，在京官員七品以上，就任申請，悉被恩榮，普沾存歿，至於亟陞亟請再贈再封者有之。而外任職官，例皆任滿給由方得申請，適遭中輟，不及沾被。欽承詔旨，再許推恩，中外臣鄰，莫不欣戴。延望逾歲，未蒙舉行。或親衰耄，慮不及於生榮；或身迫暮年，恐莫?於孝思。希望之情，固不能已。如蒙仰遵明詔，俯憫下情，早賜頒行，不惟臣下普被天恩，抑且勵忠勸孝，其於政化，實非小補。(錄自《至正集》卷七十五)
丁憂
至大四年三月，欽奉詔書：官吏丁憂，己嘗著令。今後併許終制，以厚風俗。朝廷奪情起復，蒙古、色目管軍官員，不拘此例。竊惟治道必以教化為大經，人道必以孝忠為大本。教化不施，雖有刑政不能為善治；孝忠無取，雖具形體不足為全人。而?忠出於孝，則是孝又百行之大者焉。欽惟聖朝以孝理天下，稽考典禮，除蒙古、色目各從本俗，其餘居官，著為丁憂之制，將以美教化厚人倫，為治之要道也。所謂奪情起復者，蓋有道德行藝可以範世，謀猷材畫可以經邦，天心簡眷，人望素服；或邊臣宿將，久諳軍政，智謀韜略，可任邊寄。似此必用之人，謂之起復，誰曰不然？其或碌碌凡庸如馮翼霄，才無過於常人，行每乖於清議，徒以諂佞憸邪，亦復冒膺起復，實玷風教。宜明白奏聞，除上位知識必用之人，取自聖裁，其餘人員，并遵舊制。其於治道，不為小補。(錄自《至正集》卷七十五)
吏員
欽奉聖旨節該：漢兒吏道，從七品以上休委付者；教授秀才並職官內取的令史，依舊例委付者。又憲臺奏准，監察御史、廉訪司，依保守令例，每歲各舉諳練刑名者一人，注充推官。竊謂一統萬邦，治雖多術，大經要道，首在得人。論材有長短之不齊，立法貴變通而無弊。故求賢擇善，必自多門；而趨事赴功，庶臻成效。欽惟我朝建元以來，百度修舉，惟科舉條目，議而未行。出官之制，大率由吏；而貢吏之法，必以儒通吏事，吏通經書，然後補用。在後奉行不至，試補之間，多不依法，遂使賢愚混淆，政事敗闕。仁宗皇帝勵精圖治，痛懲其弊而一新之。由吏出身者，限以從七，不使秩高權重，得以縱恣。設立科舉，取人以德行為首，試藝以經術為先，求賢之方，視古無愧。但科舉未行之時，以吏取人，實學之士，亦未免由此而進，一概限之，不無同滯。且名器之設，所以陶鑄人才，鼓舞為善者也。各衙門通事、知印、宣使、奏差之類，勞逸懸絕而出職反高，又得陞轉；獨於吏員，待之既殊，遏之又甚，自非特立堅守之人，亦何勸而為善耶？目今中縣以上，銓衡有乏材之嘆，郡邑多闕官之所。又欽奉聖旨，歲舉推官一人。推官從六品職，必精曉刑名，洞達事理，慈祥愷悌，歷練老成之人，方可任此。不廣其途，亦難選舉。夫吏弊政蠹，固不為少。但科舉未行之前，儒皆為吏，其貪虐鄙俚之徒，限之固宜，而廉慎儒雅之才，恐遂並棄。合無自頒行科舉詔書日為始，以前該降吏員，量許陛至三品；以後入役者，從五品止。庶賢愚無同滯之患，官府有得人之效。(錄自《至正集》卷七十五)
糾副使哈只等
士居下位，尤殫心力於公忠；權貳一司，已極班行之清要。苟守己或乘於彝憲，則原情尤重於常刑。?郡邑毫釐之私，莫不抵法；而奸邪什百，其害乃欲治人！論劾不明，勸懲何在？近奏臺劄：江西省守體覆各道，聲跡至海北廣東道，體察得本司副使哈只、蔡衍不公等事。謹案：哈只者，心本貪邪，才兼詭譎，敗事何限，黷貨無厭，風聞肆威，壟斷罔利，有司之所罕見，邑胥之所不為。先任海南道副使，延祐三年十一月到任；隨時出司，照刷石康鹽課提舉司文卷。所欲既厭，將分司印信分付隨行書吏，於延祐四年二月稱病徑歸。今除本道，於至治元年二月到任。至治二年七月二十日遽爾托病出廣。其蔡衍者，腐儒散材，凡庸小器，素無令望，屢玷清班。至治元年十一月到任，奉公守法之微效未見，營私違禁之實跡已明，於至治二年閏五月十一日亦行稱病出廣。若候聲?通行具報，緣各官俱已離職，誠恐憲臺不知，或加選擢，實玷公論。伏乞顯示黜斥，用肅憲綱。(錄自《至正集》卷七十五)
辨平章趙世延
伏以公論昭明，見朝廷之政治；正人伸雪，乃風憲之振揚。苟有見聞，豈容緘默？竊見光祿大夫前四川行省平章趙世延，先任御史中丞，倡率監察御史，奏劾奸臣帖木迭兒不法一十餘事。及中丞朵兒赤等按問帖木迭兒下總領蔡雲，因馮開平身死，公事過付張五十三，許與帖木迭兒中統鈔一千錠，本人受要說事錢二百錠，招證明白，徵贓到官。其帖木迭兒幸得脫免，追印罷職，因此懷蓄忿怒。至延祐七年，復入中書，盜弄威權，專務報復，陷害忠良，無所不至。將中丞朵兒赤并蕭拜住織羅誅殺；又以溫迪罕嘗贊其事，坐以減死之罪。為平章趙世延遠任蜀省，令人誘說伊房弟胥益兒哈呼，將赦前干名犯義虛妄事情，排陷陳告，差人勾喚，赴都對問，行至中途，遇詔赦釋免。又行差官催促到部，令伊門下心腹人尚書答里馬失里，非法鍛煉，勒要招服，鎖發前去。三不剌復還大都，凌虐枉禁，前後三年，意逼自裁。本官剛明自負，不為匹夫自經溝瀆之事。其原告人自知誣妄，不敢面對，因此在逃，根勾不獲。為本官患病，奏奉聖旨，保管在外。刑部議擬：胥益兒哈呼訐告房兄趙平章，逐項事理，俱在革前。原告人在逃百日之上，依例革撥改正。蒙中書省聞奏，令還家養病。茲者欽遇聖天子登極之初，眷念忠良枉罹刑害如朵兒赤、蕭拜住、溫迪罕等，首降德音，特與昭雪。其平章趙世延，即與中丞朵兒赤等一體，中外共知，理宜辨正。?本官廟堂偉器，柱石良材，省臺出入垂三十年，劬瘁焦勞，幸脫虎口，似此老成，蓋未易屈指也。江南行臺已嘗辯明，如蒙奏聞擢用，允愜輿情。(錄自《至正集》卷七十六)
辨廉使劉藻
繩愆糾繆，固為憲治之常；美化移風，尤係人倫之重。故經典著子為父隱之訓，而法律有許相容隱之文。誠以教化乃刑政之原，而名義又教化之本，使其干名犯義，訐證皆實，其於治體，所傷已多。?有是非未分，曲直不辯，抱沒齒之究者乎？聖朝明詔天下，著為定例。承宣奉行者，其可忽耶？伏見前淮東道廉訪使劉藻，皇慶元年因揚州路包辦酒課不便，本官力言議減瓶花價錢，遂忤?意。本道蠻子監司受訖酒戶趙勝中統鈔三百錠，經宿?行，?至公廳，喚到與錢人趙勝等取問，指出上下官府錢一千五百五十錠內，劉廉使下家口周來安鈔五十錠，就令趙勝等具狀首告。此時並無劉廉使名字，為周來安出外，本官自行根喚送官。省臺委官追問，狀外逼問供指，曾令周來安將鈔一百錠過付本使收受，未見虛實，將劉廉使監收，之後纔將周來安勘問，勒指伊使。本人不禁苦禁，符同強正，將劉廉使抑勒招承，追贓到官。事未結正，欽遇原免。延祐三年，奉使宣撫，巡歷淮東。耆老士庶并趙勝等列名陳辯，及淮東宣慰使孫通奉等洞知情偽，皆為辯白，於今十有餘年尚未改正。竊惟劉藻?歷有年，報效無愧，凡平居之自守，亦?人之稔知；不幸枉被贓誣，名節掃地，含冤無訴，垂老可憐。假使原贓果有，即係奴證其主，不惟有傷風化，抑且違別詔條，甚非朝廷美教化、厚風俗之初意。?兼原狀初無本官名字，即係節次狀外展轉供指數目。即此二端，則是非判然矣。如蒙憫其無辜，特與照勘改正，庶幾誣搆得明，而公論有在也。(錄自《至正集》卷七十六)
糾中丞等
人臣之惡，莫大於無君；春秋之譏，尤嚴於與國。故漢誅梁冀，而其故吏賓客免黜者三百餘人，朝廷為空。誠以惡逆之人，無罪可擬，其惡人之徒，雖有輕重不同，而在所必論者也。先王立法，壞其室、污其宮而?焉。宮室何知，必壞必污而後已，以逆惡之所嘗居也。居且若是，而?官為臺察出其門下者乎？原惡帖實，其罪彌天。今雖誅戮，門下人數在百司且不可。其在風憲，如中丞某者，自宣徽院與之周旋，繼而援引入臺，由侍御遞陞是職。比者本賊為惡之後，將本官呼召馳驛，前赴上都，蓋親聞其事矣。本賊既為知院，幸而出臺，又於九月廿一日盛其鼎烹，赴宅相賀。惡逆如此，忍猶媚之。經歷某諂諛輕薄，素非歷練，阿附進用，遂掌憲幕。監察御史某某某皆非風紀之才，徒為本賊牙爪而已，其為門下，?所共知。具呈聞奏，區處施行。(錄自《至正集》卷七十六)
遼王
嘗聞《書》曰：「惟辟作福，惟辟作威。」言天子可以作此也。朝廷仁厚相承，匹夫但犯死罪，有司再三詳讞，必待奏可，乃敢施行。宗主同姓，為國藩屏，任之固重，至於生殺之柄，雖匹夫有罪，亦不敢僭，而?親族貴重出於匹夫萬萬者哉！近按忒不花太子等，嘗與惡逆，此在聖上躬斷者，尚且會集宗親共議處置。比者脫脫遼王，擅殺親族八里牙等，實違太祖皇帝大法，不聞有所處置，內外無不憂疑。若不早正其罪，則號令倒置，威權下移，祖宗法度，自所不行，啟將來之釁，實關宗社之大計者也。卑職忝居言路，義不容默。(錄自《至正集》卷七十六)
鎖南
嘗謂有功不賞，有罪不誅，雖唐虞不能治天下。如奸臣帖木迭兒蒙蔽先朝，專權政府，包藏禍心，離間宗室，妄作威福，誅害大臣，使先帝孑然宮中，以致賊臣帖實等乘釁為逆。其子鎖南亦與其事，兼本人陰險狡猾，陷害臺諫，附凶黨惡，罪不容誅，已經糾呈聞奏。今奉命乃令杖?，物議喧騰！非示極刑，曷伸邦憲！乞賜早正其罪，仍命辭臣聲逆賊等罪惡，昭告天下，以快元元之心，天下幸甚！(錄自《至正集》卷七十六)
班丹等
嘗謂佞人不遠，實妨日月之明；早辦或虧，必致冰霜之漸。近者奸臣帖木迭兒之子班丹，因取受李文郁等鈔錠事覺，奉旨追問，徵贓到官，僥倖遇免。及刑部尚書不答失里、徽政院使哈散兒不花等，俱經斷罷追奪，竄逐得罪。朝廷之人，理宜屏棄。?班丹之兄八里吉思之欺君，弟鎖南之為逆，俱已誅戮，籍沒家貲；觀音奴亦以贓杖一百七十。一門之內，父子兄弟險愎凶惡，無所不為。今班丹既以不敘，不答失里、哈散兒不花等各曾經斷追奪流徙，當杜門不出，悔過思愆，茲乃出入宮禁，密近清光，偃蹇軒昂，靦然無愧。聖天子即位之初，親賢論道，思致太平。而此等奸凶，豈宜在側？其餘似此犯贓經斷之人，即係一體，宜從憲臺照勘，聞奏屏黜，實防微杜漸之一端也。又班丹弟鎖住見任翰林學士，同修國史。朝廷實錄，理宜嚴密。其父子凶惡如此，豈不載紀？而令其弟在中親與其事，甚非所宜。亦合明白奏聞廢黜，及無令出入宮禁，天下幸甚！(錄自《至正集》卷七十六)
帖木迭兒門下等事
竊謂刑賞者，人主之大柄，有國盛衰之所繫也。故刑一人而天下服，賞一人而天下勸者，當其實也。苟有功不賞，有罪不誅，滔滔橫流，日復一日，其禍有不可勝言者矣。《書》曰：「惟辟作福，惟辟作威。」此言天子之事也。臣而盜弄，所作雖當，猶至於害家凶國，?顛倒錯亂，岸然橫恣者乎？聖朝混一區宇以來，言大奸邪，必阿合馬、桑哥之徒，如帖木迭兒者，兼諸人而過之。今治化更新之日，其人雖亡，其流毒遺惡傷國體而妨新政者何限？無以變之，則其流害恐未易竟也。至若平章王毅、右丞高昉等，備位臺輔，而以短少糧數倉官所職之事，追奪所受宣?，尤公論之不愜者。其門下同惡之人，先因本官事發，一一斥逐；及其再入中書，朦朧奏啟，一一徵還。濫授驟陞，非其才而忝要者有之。各人含其私恩，必不能盡忠於國。昔梁冀敗，故吏賓客免黜者三百餘人；朝廷為空，蓋古今之共怒者也。帖木迭兒之惡，死有餘辜，僥倖獲免，雖是非邪正播告明白，而天下之憤，尚未少泄。擬合剖棺戮屍，將妻子家屬遷徙遠方，以謝天下。應被誅譴人數，從省臺委官，一一照勘，有冤抑者即與昭雪，歿亡者加以褒贈。流竄者留京師，亦非所宜，合竄放遠惡地面，女子分配彼中流囚，男子在彼居作，永不放還。帖實之妹係是禍根，勿令污染宮壺，即日逐出，從朝廷議擬區處。應係各賊門下人員盡數照勘，顯示黜斥。如此，則刑法適宜，奸邪知畏，神人稱快，國祚永康矣。聖上踐祚之初，首宜以服人心安百姓為務。此事既行，則人心自服而百姓自安矣。(錄自《至正集》卷七十六)
惡黨論罪
近為帖實惡逆，狗彘之所不伍，梟獍之所不為，歷代之所未聞，天地人鬼之所共怒，止戮其身，未快人意。合依古法，盡誅本族。壞室污宮，遣逐其妹。其餘但犯知情賊徒，等第論罪，已嘗論列。除帖實之弟並子已行誅戮外，其餘一切未蒙施行。民心疑駭，不滿所望。竊謂國家有非常之變，必以非常之法治之。如帖實者，身為臺端，兼領數職，妹為君配，已正位次，先帝待之，情過骨肉。其餘各賊，皆累世富貴，義同休戚。而怯薛官員，又腹心股肱之托。其赤子帖木兒，微賤匹夫，位極宰輔。子女玉帛，房室田園，不可勝數。榮遇眷養，無以復加。縱不報效，忍為寇讎？自古宮闈之變，未有若是之慘者！興言及此，痛心隕絕，待以常法可乎？且尋常殺人，罪必處斬。各賊所犯，當何法以加之？若苟且如此，更無施行，不惟神人□望，威刑失宜，繼今以往，何以為國？區區臣庶之心，亦知大臣必?命聖上，而聖上英斷，必有以處之，然而不可緩也。為今之計，當一震威怒，顯示大刑。凡與帖實同謀之人，皆合盡誅其族，拆毀居室，?為污池。其餘不係同謀而但犯知情隨從者，等第論罪。其家屬籍沒者即與徵還，黜罷者即與收錄，所追王毅等宣?即與給付。門下之人在風紀者，其不可用，固不待言；其散在大小庶司職役者，合照節次糾彈姓名，并延祐七年取回各人文案內數目，及當時見在兩都就用續用各人員取勘見數，明示黜降。其太師監修國史僚佐、通事、譯史、椽史、宣史人等，無非以賄得之，擬不敘錄。職官取充者，止理舊資本府□□□月日不與准算。則天下之人皆知公論之有在，天網之不漏。是非邪正由是益明，而奸邪之徒亦知所懲戒矣！(錄自《至正集》卷七十六)
正始十事
竊謂《春秋》王即位大一統而謹始也，蓋為政莫大於謹始，未有不正其始而能善其終者也。欽惟今上皇帝，以聖神之姿，嗣大歷服。凡在有生，孰不忭躍，思見一新之治？夫繼政之間，聖聖相承，帖然無事，猶必厲精更始，思有以聳動天下之視聽，?處大變之後者乎！自非舉綱撮要，因事制宜，則必迂緩不切，何補於治。卑職忝當言路，不敢煩瑣，謹以十事切於新政者，具列於後。
一曰傅翼太子。蓋聞太子，天下之本，擇人傅翼，實有國之急先務也。賈誼謂選天下之端士，使與太子居處出入，生而見正事，聞正言，行正道，左右前後皆正人，不能毋不正。
又曰太子之善在於早諭教。夫心未濫而先諭教，則化易成。此古今不易之至論，而治安長久之上策。欽惟今上皇帝春秋鼎盛，萬年發軔之始，天地祖宗社稷之佑；太子金玉美質，天性聰明，泰山磐石之基也。當此嗜欲未開、心術未定之時，首宜選擇正人端士以傅翼之，教之以祖宗寶訓並漢人文書，使知創業之艱難，治亂之成?，培養德業，習與性成，則本一正而天下定矣。
二曰選擇長官。蓋聞家之隆替，在於主家之人；官之廢興，係乎長官之責。如中書之總機務，樞密之握軍政，臺憲之司風紀，為之責者，可謂重矣，當於蒙古人內選擇老成歷鍊、敦厚公忠者用之。苟得其人，又宜久於其任，責之以必成，則天下之事庶乎有濟。世祖皇帝時，為臺省官有終其身者，故當時之治，視古無愧。其六部、二品衙門、行省、行臺、宣司為首官員，俱合一體委任。雖然，此特末耳，請以其本言之。國家每用大臣，未嘗不難其人，蓋以儲蓄培養之無素也。深山之木，必參天而後勝大廈之棟梁，此豈一朝一夕之所致哉？若急於用，而以拱把之木為之，不惟摧折不堪，而傾覆被害者多矣。培養之道無他，在乎學校而已。世祖皇帝用許魯齋為國子先生，當時蒙古生員教育成材者何限！至於怯薛鷹房，皆知所謂三綱五常。今之學者，不過粗識文字，又復廢之，使乳臭之子驟膺重任，禮義廉?視為何物？惟欲保其富貴，又安知君臣之義？墮事隕身，乃其宜也。今後擬合令蒙古人員子孫弟姪必須入學，培養教育，使之有成，而後量材授職。他日必有出類拔萃之才出，為國家之大用，其至下者，亦必知君臣之義。此似迂而實切於事者也。
三曰宮禁通籍。蓋聞千金之子，坐不垂堂。萬乘之尊，豈宜無備？故深居九重，宮室宿衛嚴肅周密者，蓋以豫備非常，為祖宗社稷萬年計也。《周官?小宰》治宮禁之法，而《刑統》闌入，罪有等差。我朝立國，寬厚相承，凡有朝賀，雖臧獲之徒皆得直至廊廡，縱觀行禮。平居無事，大臣奏對之時，親隨吏卒皆得入內。雖恢洪無外，大示寬容，而小人何知，不可不謹。其司門禁者，惟視衣服之美惡而出入之。朝士惡衣，捶楚交下；卒隸鮮服，往來自如。貴賤無分，一至如此！且禁之為言，禁也，禁人而使之不得至也。今一切不禁，而禁衛之設果何為哉？擬合截日令省部約會合干衙門，參酌漢唐之制，立通籍之法，其於事體關係最重。
四曰削去兼領軍職。蓋聞總攬威權，乃人主之事。臣下責任，豈宜使之有出位過分者？故太平則注意宰相，有事則責成將帥。世祖皇帝立中書省以總機務，立樞密院以治軍旅，治民者不與兵事，治兵者不與民事，其所以防閑之道，截然有不可犯者。邇來漸至紊亂，如元惡帖實，既為臺端，又領軍衛，雖包藏禍心固不易測，而恃威藉權實由乎此。常人之情，手有鞭杖則思箠擊，無是物則無是心也。又如欲擊人者，空拳赤體，雖欲奮作，人得以制；一旦被之以鎧甲，授之以兵仗，則無所不至矣。擬合照勘各衙門官員，凡兼軍職領各衛者，皆與削去，以消奸宄於未萌，且為無知小人之福。
五曰太平武備。蓋聞有文事者必有武備，又曰有備無患。夫天下之患，莫大於無備。山居有虎狼之患，則高其垣墉；富家有盜賊之患，則堅其扃鐍，而?為天下者乎？備之之道，若治兵爾。夫折衝禦侮，使四海為一，億兆晏然，雖大奸雄不敢輕發者，獨繫乎此而已。承平日久，恃其無用，卒日以惰，將日以鈍。將帥襲其父祖，舊部例皆膏粱。乳臭之子，聲色是務，朘剝是習，至有不能挽弓者。士卒非老病則幼弱，非影蔽則僱代，器仗之顛倒不知，?所謂搏?擊刺之法？其軍戶消乏，奧魯官不知存恤，管軍官日復侵削，困苦疲弊，無以供軍需、應屯戍者，滔滔皆是也。天下無事則已，一旦或用，則何以哉？擬合令樞密院講究拯治教習之法，先自五衛，次及天下屯戍去處，必使官知調度，士知戰?，不可因無鼠而養不捕之?。此太平之先務也。
六曰逆賊妻妾。蓋聞有非常之變，必有非常之法治之。比者元惡諸賊，蒙朝廷恩寵，雖海嶽不足以喻其高深，而怯薛之設，又腹心股肱倚托無疑者。一旦如此，赤其九族，未足以雪天下忿怒之萬一。欽惟今皇上奮雷霆之斷，盡殲梟獍，襁褓之子，殄滅無遺，京師萬民鼓舞忭躍。但各賊妻妾尚未區處。各賊存日，同享富貴。其夫所犯，蓋歷代之所未聞，天地人鬼之所共怒。不以非常之法治之，譬猶被萬斤重物之擊而以寸莛報之。擬合將同謀諸賊妻妾一體論罪，或流竄遠方分配流囚。其諸人索要為妻，仍享富貴，一旦又遇禍變，視夫家如傳舍，狃翫誅戮，恬然自安，使綱常掃地，痛宜禁止。索者奏者俱坐以罪，庶幾刑罰輕重適宜。
七曰頒詔以正前赦。蓋聞令出惟行不惟反，此常道也。不得已而處天下之變，必欲泥於古而蔽於常，則亦不通之甚矣。比者各賊惡逆，傳聞四方，震駭物聽。既而詔告天下，除殺祖父母父母、妻妾殺夫不赦外，其餘如謀反大逆、奴婢殺主皆與釋免。百姓聞之，不得不為之疑也。豈知各賊雄據兩都，或握兵權，或操省印，或在憲臺，布滿要地，號令百姓。乘輿遠在數千里外，朝廷一有輕舉，則居庸之關不守矣。當時危急之勢易於反掌，雖惡逆授首在理可必，而兩都生靈先肝腦塗地矣。聖上沈機遠謀，宸斷有待，不欲輕發，貽害百姓，故以寬恩而釋其疑，使惡逆之徒有以自安，不至狂肆或生他變。及神機之發，誅殛元惡，特煩一介之使爾，此自古聖王之所不及也。然而先行詔書已遍四方，百姓不知，將謂謀反大逆、奴婢殺主皆可徼幸獲免。擬合再詔天下，使知惡逆之授首，以大慰?心，其有謀反大逆、奴婢殺主者，亦合復追入禁，為萬世綱常之助。
八曰帖木迭兒家產。蓋聞刑賞者人主之大柄，有國盛衰之所由也。近籍沒帖木迭兒家產，生前所授諸王各人等鈔物金銀，不可勝數。其為奸惡，不待縷陳，故以刑賞大節論之。其殺失列門、也里失班當其罪者，矜誇為功。至於拜住、朵兒只、賀伯顏，天下皆知其無罪，盜弄威權，致之必死。監察御史瑣玉兒、哈的迷失、觀音保、李謙亨等，成珪雖以言事忤旨，而其子唆南適為治書，觀音保又嘗發其劉司徒事，是以父子表裏媒孽，使四人竟坐誅竄，則嫁怨於上。又復陰黨逆賊帖實，致先帝暴崩，皆帖木迭兒為之張本也。近奉聖旨，免其抄籍。聖上勵精圖治之初，刑賞大節，尤當得宜。擬合依舊斷沒其諸子家產。先因事發獲免之後，分張別居，足見豫為三穴之計。合依哈散諸子例，一體籍沒，仍將家屬遷發遠方，以謝天下。
九曰籍沒以補經費。竊謂臣下奸邪既正誅戮，閭閻疾苦首宜講求。邇者巨貪宿惡以次誅鋤，籍沒其家，動以萬計。是為蒙蔽奏請，無補經費。監察御史建言明立卷冊，撥付省部，以助經費。果有特奉賞賜，經由中書明白奏?，然後放支，欽蒙允許。近為帖木迭兒惡跡敗露，籍沒其家。本人之惡，蓋不待言，其家之富，又天下之所共知者，雲南、吐蕃之殺奪，中書、宣政之掊克，賣官鬻獄，濫賞冒支，其目雖多，無非朘剝生民膏血而致之者。因是而行惠民之道，是亦惠而不費者也。聖朝富有四海，豈待區區鹽價方得豐裕？舊價每引添至□□已極矣。本人要功言利，再添一錠，致令其價翔湧，百姓一日而不可無者，坐令艱食，鹽課因而恢辦不前。又江南無地人戶科著包銀，每戶額納二兩，折至元鈔十貫。雖曰驗各家物力品答，均科解庫。鋪席殷實之家，固不為無，而貧下小戶，何可勝數？所開鋪席本錢有不及一錠半錠者，例以無田地有營運科約，實為不堪至治三年之數，欽蒙免徵而其額故在。帖木迭兒及諸子，並已籍沒失列門、也里、也班、黑驢、哈散、小羅也里牙、阿撒爾不花等家產。又至大四年三月十八日至今，應係賞賜臣下斷沒錢物、田土、房屋、人口，盡追還官。計其總數，共有若干，撥付省部收掌；?將帖木迭兒續添鹽課並科包銀放罷，不惟民力少蘇，又且各處鹽課易辦。昔梁冀敗，收其財貨，減天下稅租之半，散其苑囿，以業窮民，古今稱美。今化瑟更張之時，天下方拭目以待，此其大者也。
十曰撙節無益之費。蓋聞去奢崇儉，乃能化民；節用愛人，可以裕國。朝廷之於財用，蓋一日而不可闕者。雖自古極治之世，亦莫非取之於民，但取之有道，量入而出，故國無匱乏，民無疲困。中統至元之初，南供大軍之需，北給防守之費，方且廩有餘粟，帑有餘財。江南既平，江淮之財用庫藏之，蓄積暴露於外，未聞一毫無功之賞，一絲不當之費。至大以來，賞賜不貲，造作不節，與夫其餘一切蠹財之事，不可枚舉，而經費始有不足之患矣。故累年以來，每以銀糧不敷為患，益求所以生財之道，至於囊括繭絲不遺毫髮，亦復不足者何哉？特用之不節爾。民為邦本，本固邦寧；財用不節，害必及民。聖上踐阼之始，當近年多費之餘，承其弊而革之，詔告天下，但凡係官工役造作停罷，此蠹財之尤者而先去之，得節用之大者矣。天下生民，不勝幸甚。宜令中書省講究，凡如造作之蠹財者，皆明白條具，逐項撙節。依世祖皇帝用財之道，則四海家給人足，此新政之最切者也。(錄自《至正集》卷七十七)
馬祖常
建白十五事
竊惟古者建立言事之官，非徒擿拾百官短長，照刷諸司文案，蓋亦拾遺補闕，振舉綱維，上有關於社稷，下有係乎民人。禮文風俗，治體所存；名爵謚贈，政理斯在。教化有方，則善惡自別；設施有法，則緩急自明。重穀則農自勤，定制則官自守，修武則先恤兵，嚴事則可勸吏。事欲究其本末，言似涉於繁蕪，統論難悉，條析易陳。所有建白一十五件，逐一開具如左。合行具呈憲臺照詳，伏請聞奏施行。
一、夫惟天子者，上承天地，下紹祖宗，社稷是寄，黎庶是戴，崇高尊大，無與比隆，奉養當極其精美，保愛當極其嚴密。大而一飲一食，小而一嚬一笑，若調攝聖體，凝順中和，則清明在躬，淑善咸應。欽?皇上仁心如堯，儉德如禹，伏願重以承天地祖宗之鴻業，於進御之間，當以玉食宜乎榮衛者為先。至於酒醴，固是穀麥所釀，然更乞於進御之際，命近侍臣鄰思一獻百拜之義，則天下生靈不勝幸甚。
一、郊祀者國之大禮，在古所隆。欽惟聖上仁慈孝敬，度越百王，伏願今後郊祀之日，大駕親有事於南郊，親裸於太室，則天地答貺，神明降禧，薄海內外，咸仰聖德太平之福，群生幸甚。
一、大內正衙，古之帝王朝百官之地，今大明殿是也。觀闕盤鬱，城雉繚環，祖宗之所御，黎庶之所瞻。今聖上謙德彌恭，尚居東宮之舊，竊慮民物觀聽，有所未喻。伏願賜御大明正衙，鎮服華夏，統體天地。何以言之？譬日月星辰，順居次舍，則萬物被光，群生仰明也。
一、百官朝見奏事，古有朝儀。今國家有天下百年，典章文物，悉宜粲然，光於前代。?欽遇聖上文明之主，如科舉取士，吏員降等之類，屢復古制。惟朝儀之典不講而行，使後世無所監觀，則於國家太平禮樂之盛實為闕遺。且夫群臣奏對之際，御史執簡，史官執筆，縉紳珮玉，儼然左右，則雖有懷奸利、乞官賞者，亦不敢公出諸口。如蒙聞奏，命中書省會集文翰衙門官員究謂，參酌古今之宜，或三日二日一常朝，則治道昭明，生民之福也。
一、古之為治，蓋有禮樂，非徒事刑法之末也。夫有道之世，措置施設，悉存禮樂之義。欽惟聖上君德昭然，孝慈純備，嚮居潛邸，招致天下儒學之臣，延納海內知名之士，禮樂文物，洽乎聖性。故踐位以來，進儒術而抑吏道，?珍禽而絕游畋，清心寡欲，民物豐阜，其用儒之效，固已驗矣。獨未聞今皇圖左右，天下儒學之臣有幾？海內知名之士有幾？伏願憲臺聞奏，乞賜依准治古之法，命朝臣集議典制，請行皇太子視學齒冑之禮，明示天下教化之本。雖道德之躬，仁孝溫文，固已篤至，然聞見習熟，又在薰陶。此實係國家萬世之福。卑職先上章疏，特請選擇師傅左右之人，至今未蒙施行。然區區之情，實念及此，不勝切至之甚。
一、中書省、樞密院、御史臺三府椽史，雖職掌文書，亦日佐大臣?理政務。伏請聞奏，設立律學、算學博士，命隨朝二品三品正流衙門吏人，欲求轉補三府掾史者，就其所業，於律學、算學博士之前應試，依科舉，差監察御史監試，吏、禮部官知舉。每一周歲試舉一次，則三府有得人之實，下無躁進營求之私。試中之人，不必限以出身之高下。不中者，發下本役，考滿不得過從七品。仍預照會施行，則立賢無方，公道不偏。
一、諸道宣慰司，除吐蕃、南詔、兩廣、福建外，如淮東、浙東、荊南、山東四道，并為無用，徒月費俸廩坐養官吏而已。如依准前代之制，就令一道重鎮路分總管、達魯花赤，帶受本道宣慰使等職名，鈴轄數路，上不煩朝廷虛設職官人吏，下不使數路官府牽制煩複，無益於事。
一、諸翼軍官，自萬戶下至百戶子弟，承襲父兄之職者，合參酌古今之宜，設立武舉，并須習學兵法武藝。如蒙古、色目人，只試以武藝，如願試兵法，中者陛階。漢人兼試兵法武藝，中式者方許承襲。如布衣之士，願試及中者，於各翼或不敘或戶絕等歇空相因名闕內擢用。如此，庶使武備不弛，軍政稍嚴。保大定功之事，為體不輕，必若今日難於更張，則四方宣力老將既已病死，承襲驕脆子弟，但知酒色裘馬為華好，一旦真欲冒矢石報干戈以犯勍敵，不惟本人自取肝腦塗地，從軍將吏死復何辜？卑職歷觀前古之?，其禍患弊病，未有不生於太平之世。竊慮及此，伏乞施行。
一、司徒、司空，皆古三公之流，人臣名爵無與此位比者。聖上踐祚之初，沙汰冗濫，尤慎此官。近歲屢有雜人等如沈宗攝、汪元昌輩亦受司空、司徒，竊慮天下後世傳為口實非便。
一、親民之官，守令為急。然守令者，緣係朝廷遷除之人，才或不良，心亦知懼。而行省所差，府、州、司、縣提控、案牘、都吏、吏目、典史之徒，往往恃其名役之細微，縱其奸猾，舞文弄法，操制官長，傾詐庶民。蓋此徒出自貼書小吏，數十年間，轉充是役，卑職頃居田畝，嘗聞此等言曰：「我等身無品級，孑無蔭敘。」原此初心，謂之無賴。而今竊弄府、州、司、縣之權，剝刻單弱，以肥其孥，良可憫嘆。如蒙聞奏，命中書省除各路存留流官、經歷、知事、照磨外，其餘革去。請參酌古制，令各州判官、僉書、州事，各縣主簿，勾稽本縣文簿。實為官制不紊，體統稍均，人既有名，事自不苟，為係於民不細，伏乞施行。
一、命將守邊，國之司命。然御將之方，當盡其道。毫銖一失，利害懸絕。要先知其艱難勞苦之情，平居使之順其逸樂，略其深文密法，而不責其小廉曲謹，然後效死也易，是為御將之道。夫將，不可不擇也，擇而用之，勿疑。不疑則專，專則重，重則可倚。倚之而不效，則召而殺之。無輕召之理。今近歲連召北邊大將，似涉輕易。古語云：「臨敵易將，非策也。」竊慮及此，伏乞聞奏施行。
一、漢軍征戍嶺海之南，歲病而死者十率七八。其所屬軍官利在危殆之際，必用資財擬指軍人北方本家，所有孳畜田產，厚息借貸，准折還納，終致破產，不敢有詞。夫以世襲軍官，蠶食部下行伍，深可哀痛。今後如蒙將在嶺海及漳、汀等數處征戍軍人，果有病患，除官為看醫外，其貧苦闕用之人，比及取發封裝以來，宜令本處有司約量借放封裝，到日撥除還官，並不收息。或應借貸而不借貸，不應借貸而借貸者，從本道廉訪司體察究治。如此，庶不致中原軍戶日蹙，軍官日富。
一、侍衛親軍，根本所係。宜令各衛指揮使立時教閱，練習武藝膂力，訓養精銳，則萬一倉卒得用。仍除鎮衛守把外，一令與官員作工蓋造，役使勞苦。幸甚。
一、太常定謚，古今美制，欲使奸人知懼於死後，善人有勸於生前。近歲謚號之稱不公殊甚。如今後太常定謚不公，宜令監察御史糾彈，庶使輿情稍伸，國典不曠。
一、農穀，天下之本也。四民則以農為次，百貨則以穀為首，操帛布之重輕，關生民之休戚者，穀為急焉！而近年工商淫侈，游手?多，驅?畝之業，就市井之末，蓋為政者失勸農之道焉。令後乞將各路、府、州、縣達嚕花赤專管諸軍，奧魯、總管、知府、知州、縣尹專勸農事。事既歸一，功仍可就。更講究重穀勸農之方，畫一開出，行下有司遵守。如民有馬、牛、騾畜遞相食踐田苗，并此彼爭告田土疆界不實等罪名，及民間婚姻債負拖欠金銀資財，許得以穀贖罪，准折輕?之類。果有力田之人，縣、州勸農官等，就於見在錢糧內，撥賞束帛豚酒，然後開申。不實者，許廉訪司體察。如此旌異慰勞，行之數年，必有成效。(錄自《馬石田文集》卷七，明刊黑口本，收入《元人文集珍本叢刊》，下同)
請慎簡宮寮疏
伏?延祐三年十二月十九日皇太子正位，春宮百司上箋稱賀禮畢。欽惟列聖繼統，治功大洽，文恬武熙，百年於茲矣。聖天子高覽古今軍國之機，早建天下之本，日月之明，無以比德。皇太子殿下溫文仁孝，天賦美資，急宜招延天下碩德雅望、文采博通之士，朝夕起居，以侍左右。輔養懿美，薰陶?和，三代紹述，厥要惟茲。《傳》云：成王始為太子也，太公為師，周公為傅，召公為保，伯禽、唐叔與遊。目不閱淫豔，耳不聞優笑，居不近庸邪。及為君也，血氣既定，游習已成，雖有放心，不能奪已成之性。今皇太子殿下春秋鼎盛，神明日彊，道德之言，禮樂之事，當豫講而速親，其方不過求賢而已。伏乞今後議行建立宮寮之時，公集大臣，覈求名實相副，端能調護羽翼儲闈之才，以係四海之望。所謂下官臣僕，亦宜精擇，而不可雜以商賈冗瑣之流。天下休戚之源，實在於此。卑職草萊賤士，誤被拔擢，敢不盡言，少紓重責。(錄自《馬石田文集》卷七)
論秦州成紀縣等處山移事
伏見議遣大臣馳騁陝西，賑恤?異，祈謝岳鎮。卑職叨冒言路，敢有愚昧，謹用敷請：夫山移大變，實維天譴，是為不動之物而動。大臣以下各宜辭避官位，推讓賢能，畏懼修省，表奏待罪，庶乎對越上帝，而為國綿延丕基，非但遣使祈謝、賑恤一方一隅而可彌?也。竊又聞之，應天以實不以文。昔師曠對晉平公石言之語，載在方冊，世世為監。今山移之譴，理無虛示。豈非在野有當用不用之賢，在官有當言不言之佞，所以感召不動之物而動，毒延庶民，甚可哀痛。且端本首善，在乎幾微。萬物咸遂，百職共宜，然後高下奠位，山川宅寧。伏乞憲臺早為敷奏，任用賢才相應。(錄自《馬石田文集》卷七)
請量移流罪
禮樂刑政，治國之具。有一不修，則弛法度。欽惟國朝有天下以來，不嗜殺人，仁覆生齒，涵濡煦育，洽然太和。而於用刑，尤切慎重。然伏見近年頒降德音，中間屢無量移流徙之文。竊慮聖人愛物之仁，推恩未悉，有傷至化。夫大辟死罪，或被赦原釋然歸保妻子；而減死流罪，竟無寬宥，不得生還里閭，此豈法之平允哉？乞今後如有例合長流罪惡，別請定擬長流條例；其不應長流者，亦請驗情輕重，度地善惡，每遇恩澤，輒行量移。如蒙檢舉典故施行，則天下生靈幸甚。(錄自《馬石田文集》卷七)
吳萊
論倭
臣愚不佞，揆今之世，提封萬里，東西止日所出入，南北皆底於海。邊徼無烽燧之警，士卒無矢鏃之費。外夷重譯，鄉風效順，梯山航海，莫不來獻方物。漢唐之盛，所未有也。然以倭奴海東蕞爾之區，獨違朝化三十餘年，奉使無禮，恃險弄兵，當翦其鯨鯢，以為誅首可也。而迄今未即誅意者，其有說乎？
臣切即前事觀之，海東之地為國，無慮百數。北起拘耶韓，南至耶馬臺而止，旁又有夷洲紵嶼，人莫非倭種，度皆與會稽臨海相望。大者戶數萬，小者僅一二百里，無城郭以自固，無米粟以為資，徒居山林，捕海錯以為活。漢魏之際，已通中國，其人弱而易制。慕容嵬曾掠其男女數千，捕魚以給軍食。其後種類繁殖，稍知用兵。唐攻百濟，百濟借其兵敗於白江口，乃逡巡斂甲而退。今之倭奴非昔之倭奴也。昔雖至弱，猶敢拒中國之兵，?今之恃險且十此者乎？嚮自慶元航海而來，艨艟數十，戈矛劍戟，莫不畢具，銛鋒淬鍔，天下無利鐵。出其重貨公然貿易，即不滿所欲，燔?城郭，抄掠居民。海道之兵，猝無以應，追至大洋，且戰且?。戕風鼓濤，洶湧前後，失於指顧，相去不啻數十里，遂無奈何。喪士氣，虧國體，莫大於此。然取其地不能以益國，掠其人不可以強兵，徒以中國之大而使見侮於小夷，則四方何所觀仰哉！唐太宗擒頡利而靺鞨來朝，太宗曰：「靺鞨遠來，突厥既服也。」今倭奴不及於突厥遠甚，若其內屬，如靺鞨者又多，臣恐其有效尤於後也。
以臣度之，倭奴之國，去高麗、耽羅不遠。今戍高麗、耽羅者，當不下數百萬，戍慶元海道者，當亦不下數百萬。比歲水教以作士卒之氣，大艦數百，薄海上下，然迄未能以兵服之者，地絕大海險故也。以間往征之，三軍之士，感激嗚咽，誓不再見父母妻子。颶風連晝夜，大魚跋扈，驚觸篙柂，勁弩不暇發，囓舌相視，不幸而有覆艦之虞，衣衿結聯，溺死枕藉，幸而一存，拔刀斫舷，手指可掬，雖親戚不相救援，生死尚未能保，何暇較勝負哉？昔者隋人統五十二萬人伐高麗，高麗終拒守不下，所恃者鴨綠一小江耳！今倭奴之強，固不如高麗，而大海之險，甚於鴨綠水者奚啻幾十倍？其人率多輕悍，其兵又多銛利，性習於水若鳧鴈，然又能以攻擊為事。而吾海道之兵，擐甲而重戍，無日不東面望洋而嘆。使其恃強不服，雖盡得而剿之，摧朽拉腐也，而彼乃肆然未嘗一懼，非恃險也，何敢若是？吳嘗浮海伐夷州矣，獲其人三千，而兵不助強；隋嘗浮海伐留仇矣，拔其城數十，而國不加益，何也？人非同我嗜欲，弗能生也；地非接我疆土，弗能有也。為今之計，果出兵以擊小小之倭奴，猶無益也。古之聖王，務修其德，不敢勤兵於遠，當其不服，則有告命之詞而已！今又往往遣使臣奉朝旨飛舶浮海，以與外夷互市，是有利於遠物也，遠人何能格哉？魏文帝謂辛毗曰：「昨張掖獻徑寸大珠，今欲求之，曷若？」辛毗對曰：「聖王惟德之務。四夷畢獻方物，求而得之，不足貴也。今不若罷我互市，從彼貿易，中國免徼利之名，外夷知效順之實，計莫便於此。」彼倭奴者，心嗜利甚，我苟不以利徼之，雖不煩兵，猶服也。何以知其然也？漢建安中，鮮卑軻比能稍寇遼東三郡，其後來朝，則詰之，曰：「我雖外裔，亦人也。禽獸猶知擇美水草以居，?我人乎哉！前者守臣數徼我以利，使吾不得畜牧，吾故叛去。今反其法，吾故來。」又?倭奴之人稍知文字，豈反不及軻比能耶？而獨不知效順者，此臣所以日夜扼腕切齒為朝廷惜也。
臣年長矣，每思傅介子、班超之所為，慨然嘆息。使二子不自奮於絕域，未免為田里之匹夫，功或不成於漢朝，至老死亦無聞於後世。臣自揆不能如二子之智，而欲有二子之功，罪不容於死。幸而朝廷假臣一命，奉其告辭，得往喻之，亦一奇也。議者必曰：「嚮曾數遣使，猶不得要領。近自對馬、絕景等島渡大海，徑趨太宰府，高麗、耽羅沮撓百出，留使臣不使遽見。中夜守護，排垣破戶，喧呶叫號，兵燧交舉。後雖僅得其使介來廷，終至渝平而不服意者，一泛使之遣未足以服之乎？」自臣觀之，今則高麗、耽羅已服，所未服者，倭奴而已，然亦不勝其懼矣，故今遣使不可與嚮遣使並論也。臣必謂其王曰：「海東之地，曾不能當中國一大州，其兵?之多寡，可料而知也。以今中國之盛，不即加誅於海東者，天子之德，不忍煩兵於遠，非有愛於海東也。嚮者，王之?航海而來，驚我海道之兵，且戰且?，王之輜重，喪失者太半，而我曾不損一毫。三軍之士，忿然含怒，甚唯寐忘之。當慶元海道者，莫不被堅甲，蹠勁弩，帶利劍，飛艦蔽海而東，超足距躍，輕風濤萬里之險，?死生以問罪於王；兼之高麗、耽羅之?，其識海道，習水性，與王國同，是王數面受敵也。然迄今未即加兵者，意王猶有人心，欲以禮義服之，又不忍煩兵以苦王，以故遣使臣來。今朝廷攻王之土地，非如伐夜郎，略朝鮮，可以置城守也，雖得之越海，弗能有也。寶珠金帛，積如丘山，不恃外夷之貢獻也。殊方異物來獻於廷，又不假王之重貨也。罷我之互市，從王之貿易，是吾土地之所產，王反得而用之也。然王之名物，不譯於舌人也久。邊隙一開，市易且有禁，非王之利也。旦夕大兵且來，王必悔之。王若聽使臣，是得效順之美名，而免受敵之實患也。」此臣喻之之說也。(錄自《淵穎吳先生集》卷五，《四部叢刊》本)
孔思迪
請重夫婦之倫 【篇名由編者所加。】
人倫之中，夫婦為重。比見內外大臣得罪就刑者，其妻妾就斷付它人，似與國朝旌表貞節之旨不侔，夫亡終制之令相反。?以失節之婦配有功之人，又似與前賢所謂娶失節者以配身是以失節之意不同。今後凡負國之臣，籍沒奴婢財產，不必罪其妻子。當典刑者，則孥戮之，不必斷付它人，庶使婦人均得守節。請著為令。(錄自《歷代名臣奏議》卷二百十四)
把的于思
請停罷近侍諸臣奏請恩賜 【篇名係編者所加。】
朝廷自去秋命將出師，戡定禍亂，其供給軍需，賞賚將士，所費不可勝紀。若以歲入經賦較之，則其所出已過數倍。?今諸王朝會，舊制一切供億，俱尚未給，而陝西等處饑饉薦臻，餓殍枕藉，加以冬春之交，雪雨衍期，麥苗槁死，秋田未種，民庶遑遑，流移者?。臣伏思之，此正國家節用之時也。如果有功必當賞賚者，宜視其官之崇卑而輕重之，不惟省費，亦可示勸。其近侍諸臣奏請恩賜，宜悉停罷，以紓民力。(錄自《元史》卷三十一《明宗紀》)
蓋苗
諫以建康潛邸為佛寺 【篇名係編者所加。】
臣聞使民以時，使臣以禮，自古未有不由斯道而致隆平者。陛下龍潛建業之時，居民困於供給，幸而獲?今日之運，百姓跂足舉首，以望非常之恩。今奪農時以創佛寺，又廢民居，使之家破產蕩，豈聖人御天下之道乎？昔漢高帝興於豐、沛，為復兩縣，光武中興南陽，免稅三年，既不務此，而隆重佛氏，何以滿斯民之望哉！且佛以慈悲為心，方便為教，今尊佛氏而害生民，無乃違其方便之教乎？臺臣職專糾察，表正百司，今乃委以修繕之役，豈其禮哉？(錄自《元史》卷一百八十五《蓋苗傳》)
諫泛舟玉泉 【篇名係編者所加。】
今頻年不登，邊隅不靖，政當恐懼修省，何暇逸游，以臨不測之淵乎？(錄自《元史》卷一百八十五《蓋苗傳》)
史惟良
請釐正不便之事以弭? 【篇名係編者所加。】
今天下郡邑被?者?，國家經費若此之繁，帑藏空虛，生民凋瘵，此政更新百廢之時。宜遵世祖成憲，汰冗濫蠶食之人，罷土木不急之役，事有不便者，咸釐正之。如此，則天?可弭，禎祥可致。不然，將恐因循苟且，其弊漸深，治亂之由，自此而分矣。(錄自《元史》卷三十三《文宗紀》二)
張士弘
明辯賞罰疏
朝廷政務，賞罰為先。功罪既明，天下斯定。國家近年自帖木迭兒竊位擅權，假刑罰以遂其私，綱紀始紊。迨至泰定，爵賞益濫。比以兵興，用人甚急，然而賞罰不可不嚴。夫功之高下，過之重輕，皆係天下之公論。願命有司，務合公議，明示黜陟。功罪既明，賞罰攸當，則朝廷肅清，紀綱振舉，而天下治矣。(錄自《歷代名臣奏議》卷一百八十九)
陳思謙
四事議 【篇名係編者所加。】
上有宗廟社稷之重，下有四海烝民之生，前有祖宗垂創之艱，後有子孫長久之計。中論秦、漢以來，上下三千餘年，天下一統者，六百餘年而已。我朝開國，百有餘年，混一六十餘年，土宇人民，三代、漢、唐所未有也。民有千金之產，猶謹守之，以為先人所營，?君臨天下，承祖宗艱難之業，而傳祚萬世者乎！臣愚以興亡懇懇言者，誠以皇上有元之聖主，今日乃皇上盛時圖治之機，茲不可失也。
戶部賜田，諸怯薛支請海青、獅、豹肉食，及局院工糧，好事布施，一切泛支，以至元三十年以前較之，動增數十倍。至順經費，缺二百三十九萬餘錠。宜節無益不急之費，以備軍國之用，苟能三分損一以惠民，夫豈小哉！
軍站消乏，簽補則無殷實之戶，接濟則無羡餘之財，倘能征行，必括民間之馬，苟能修馬政，亦其一助也。方今西越流沙，北際沙漠，東及遼海，地氣高寒，水甘草美，無非牧養之地。宜設置群牧使司，統領十監，專治馬政，并畜牛羊，數年之後，馬實蕃盛，或給軍以收兵威，或給站以優民力，牛羊之富，又足以給國用，非小補也。
銓衡之弊，入仕之門太多，黜陟之法太簡，州郡之任太淹，朝省之除太速。欲設三策，以救四弊。一曰，至元三十年以後增設衙門，冗濫不急者，從實減并，其外有選法者，并入中書。二曰，宜參酌古制，設辟舉之科，令三品以下，各舉所知，得才則受賞，失實則受罰。三曰，古者刺史入為三公，郎官出宰百里，蓋使外職識朝廷治體，內官知民間利病。今後歷縣尹有能聲善政者受郎官御史，歷郡守有奇才異績者任憲使尚書，其餘各驗資品通遷，在內者不得三考連任京官，在外者須歷兩任乃遷內職。績非出類、守不敗官者，則循以年勞，處以常調。凡朝缺官員，須二十月之上，方許遷除。(錄自《元史》卷一百八十四《陳思謙傳》)
烏古孫良楨
進講經筵疏 【篇名係編者所加。】
天曆數年間，紀綱大壞，元氣傷夷。天祐聖明，入膺大統。而西宮秉政，奸臣弄權，畜憾十有餘年。天威一怒，陰晦開明，以正大名，以章大孝，此誠兢兢業業祈天永命之秋，其術在乎敬身修德而已。今經筵多領以職事臣，數日一進講，不渝數刻已罷，而?御小臣，恒侍左右，何益於盛德哉！臣願招延儒臣若許衡者數人，置於禁密，常以唐、虞、三代之道，啟沃宸衷，日新其德，實萬世無疆之福也。(錄自《元史》卷一百八十七《烏古孫良楨傳》)
請從漢人南人禮制 【篇名係編者所加。】
綱常皆出於天而不可變，議法之吏，乃言國人不拘此例，諸國人各從本俗。是漢、南人當守綱常，國人、諸國人不必守綱常也。名曰優之，實則陷之，外若尊之，內實侮之，推其本心所以待國人者，不若漢、南人之厚也。請下禮官有司及右科進士在朝者會議，自天子至於庶人，皆從禮制，以成列聖未遑之典，明萬世不易之道。(錄自《元史》卷一百八十七《烏古孫良楨傳》)
歐陽玄
策
問：今天下之事，有可言者多矣，姑舉其大者言之：冗官之未汰，銓選之未精，殿最之未明，法律之未定。此四者，方今之急務，朝廷之所欲聞，而士君子所當講者，其參酌古今以對，毋泛毋略。
對：洪惟盛時，設茂科，策多士，而開其直述之門；執事典文衡，詢承學，而試以時務之大。夫天下之事誠多矣，至於大而可言者，亦今世之所囁嚅者也。自士大夫間以道故常為練事，以言要切為干時，是以至論罕聞。今執事不循故常，不貴泛略，舉急務以詢諸人，豈非盛時開直述之門，而得為不諱之問？然而所謂直述者，非以其文樸野，而以其言之切直也。既以不諱問，宜以直述對。昔夫子以林放為大哉問，非大其問，以其知本也。事不知本，多言何裨？愚請言事之本矣。
明問有曰云云，是四者，方今所欲聞也。愚謂非特方今之所欲聞，乃方今之已行者也。其間行之弗竟，守之弗一，或者未究其本乎？如冗官之汰，大德之初，嘗舉行之。中書以打減置局而董之，以平章某公或議某司當併，某司則創，某司以兼領之。議者或創而罷者尋復矣。辛亥更化，渙發德音，減遙授之官，改陞創設者日議併罷，乃併通政於兵部，武備等院皆復舊制，京畿寺監罷者非一，是則冗官汰矣。然而輿圖之廣，郡邑之?，旁蹊曲徑之捷出者，未悉汰也。銓選之精，則自混一以來，立省選、部選之法為二，別子弟承襲、承繼、承蔭之例為三，設吏員、譯學、儒業、軍功出身之科為四，是則銓選精矣。然而氏族貴賤之未別，歲月賢否之同淹，或未暇精也。殿最之明，則自大德、皇慶以來，定十三條之章法，或遣宣撫巡觀，或命御史?歷，是則非不明也。然而各處廉能，五人之薦，未見即用也；三考黜陟之法，未見可久也。法律之定，則非無《至元新格》也，非無省部之編例也。然而掾史一時之議擬而通行者，盡合於至元之法意乎？廣平何相之撰，擬而未進者，竟能為大德之成書乎？由是觀之，四者非不知也，非不行也，愚請論其本焉。
其一曰汰冗官之本，在於減閑散之俸，以厚正官；塞僥倖之路，以清正選。今正官之俸甚薄，而散佚之祿尚多。昔劉景升有大牛?豆數倍，而負任不及常畜，曹操以之享士，戒冗食也。?方以歷俸為出身，減祿俸之無名，則出身有限矣。若僥倖之門，斯又正選之大患也。古者判行，使之置損外同之設，未必非有所循，而為是名以處之。而漢之爛冑，晉之續貂，實濫觴於茲。誠能如漢文欲用嗇夫，而張釋之終以為不可；家人濫求郎官，而明帝終不以為私恩；則冗者可汰矣。
其二曰精銓選之本，在於嚴族屬之分，以尊吾國人；略歲月之考，以拔其才用。今之女真、河西，明有著令，而自混色目；北庭族屬鄰於近似，而均視蒙古，乘堅?良，並列通顯。蓋我國人天性渾厚，不自標榜，愚恐數百年之後，求麟趾之公姓，不可復別異矣。欲還淳古之風，去傑黠之習，則必如貞觀之於崔、盧氏族，命近臣編之，使其派系分明，不得揉進可也。至於歲月之考，能否同滯，此可畜常調，不可以待賢才。誠能覈名實以甄異能，使碌碌庸吏不得含糊淟涊，苟資歷求序遷，則當如崔祐甫除官八百而不拘常資，寇萊公?例用新進而號得士，則銓選可精矣。
其三曰明殿最之本，在於擇才明之監司，絕殿序之污吏。夫貨來之徒，玩法而殘民者也，豈可復為民之父母乎？三年之殿，邊遠之任，未是悛也。孟子曰：「不祥之實，蔽賢者當之。」身為方岳而見善不舉，豈得復為人之耳目乎？絕汙吏，則願如唐太宗之於党仁宏，苟犯贓賄，雖至親幸，難以滅公；責監司，則願如齊宣王之封即墨而烹阿大夫，晉文公之誅曹而數其不用僖負羈，則監司必舉，污吏必除，最者非假請托，殿者不可僥倖矣。
其四曰定法律之本，在於酌古今以成法書，優祿秩以選法吏。今法書無一定，法吏無優選，推讞混於常流，條令裒於書肆。官不??，法無定科，輕重高下，逢其喜怒，出入比附，係其愛憎。無成書則近於罔民，無優秩則昧於勸善。昔者子產鑄《刑書》，雖曰叔向笑之，而鄭以治，以能止辟也。于定國為廷尉，以民無冤而至三公；近代錢若水以同州推官清直而擢樞副，前以示勸也。如是則法書必作，法吏必優，刑自平允，律自精熟矣。
四者之本，愚既已略言之，其目之備更僕未可終也。雖然，四者之本所以行之者，一也。一者何也，信而已。方今天下急務所可言者，孰有大於信之一字乎？《書》曰：「令出惟行。」商鞅之伯術，亦以示信為先。令而不信，則冗官何由汰，銓選何由精，殿最何由明，法律何由定乎？愚故曰所以行之者，信而已。
明問有曰：「宜參酌古今以對，毋泛毋略。」嗟夫！執事以急務為問，愚敢以泛略為對乎？然四者之有信，猶水木之有本源也。故敢以為終篇獻，執事其思之。
制曰：朕聞聖賢之君之治天下也，或恭己無為，或不遑暇食，或寬仁恭儉，或力於為善。其所以致治雖殊，及乎民安物阜，風淳俗美，刑辟措而鮮用，頌聲作於田里。制禮作樂，翕然大和，而麟鳳龜龍，嘉禾朱草，甘露醴泉，諸福之物，莫不畢至。雖帝王之美，不徒在是，亦其氣之應也。舜、文之德化尚矣。若漢之文帝，唐之太宗，猶能致治如彼，?薄漢唐而不居者乎？今天下雖久寧謐，戶口雖甚蕃滋，而稼穡或傷於水旱，細民或致於阻饑，未能家給人足，時猶仰濟縣官，豈行仁義有未盡效耶？子大夫明古以識今，知常而通變，毋迂闊於事情，毋乖戾於典則。明以對朕，朕將親覽焉。
臣對：臣聞有志者事竟成。人主之致治，莫先於立志。故善觀人主之治者，先觀其志。夫人主以能致之資，操可致之勢，所圖無不獲，所欲無不成，以求乎天而天應之，以求乎人而人從之。所以然者，以其志之先定也。其或致理之效偶有未備，天人之間偶有未和，則當守之以專，達之以彊，以俟夫悠久之效，不可以疑貳阻之也。
臣草茅賤士，何敢上揆淵衷？然以臣切觀陛下之所為，真近古以來大有為之君也。陛下曩在東宮，仁孝之資，英毅之略，聞於天下也久矣。既而徵四方書以考古今。飛龍之初，大召宿儒，詢問要道。臨御之後，不邇聲色，不事遊畋，凡耳目之娛，營繕之事，秋毫不經於心，惟經籍史傳，日接于前。於是大興儒科，黼黻至治，祖宗以來，百餘年之曠典，一旦舉而行之，遂使臣之淺陋，亦獲叨奉大對於明時。雖然，臣之望陛下者，以陛下為有大志，而陛下之策臣者，亦適有以發臣之愚。
臣伏讀聖策曰：「朕聞聖賢之君之治天下也，或恭己無為，或不遑暇食，或寬仁恭儉，或力於為善。其所以致治雖殊，及乎民安物阜，風俗淳美，刑辟措而鮮用，頌聲作於田里，制禮作樂，翕然大和，而麟鳳龜龍，嘉禾朱草，甘露醴泉，諸福之物，莫不畢至。雖帝王之美，不徒在是，亦其氣之應也。舜、文之德化尚矣。若漢之文帝，唐之太宗，猶能致治如彼，?薄漢唐而不居者乎？」嗟夫！薄漢唐一語，此乃聖志之發見也。陛下此志，可與四三王，可與六五帝矣。其曰「或恭己無為，或不遑暇食，或寬仁恭儉，或力於為善」，臣愚以謂此未可以觀致治之殊，當有以驗立志之同也。古人有言曰：「始於憂勤，終於逸樂。」若以恭己無為異乎不遑暇食，則隆古之恭己無為者莫舜若也，然而一日二日萬幾，舜何不少自逸豫乎？若以恭儉寬仁異乎力於為善，則近代之恭儉寬仁者莫漢文若也。然而拊髀思賢，夜半前席，漢文何不為是玄默乎？由是觀之，未有不自憂勤始者。自憂勤始，志之同也。陛下既薄漢唐，臣不復膚引漢唐之事，請以舜文終焉。舜文之道，布在典冊。陛下既慕舜文，亦法其所為而已矣。如欲民安而物阜，風淳而俗美，則當思夫利用厚生之何急也？惇典敷教之何先也？由庚、魚麗何自而多也？關雎、麟趾何從而厚也？陛下能法舜、文，即舜、文矣。如欲刑辟措而鮮用，頌聲作於田里，則當求如?陶者命之明刑，有如虞苪者俾之息訟。《九歌》可使勿壞也，《大雅》可使無廢也。陛下能法舜文，即舜文矣。如欲制禮作樂，翕然太和，則當求如伯夷、后夔、周公者，命之制作於其間，六典之制或尚可講也，九韶之音或尚可學也。陛下能法舜、文，亦舜、文矣。至如麟鳳龜龍，諸福之物，莫不畢至。聖策有曰：「亦其氣之應也。」臣愚以謂知氣則知志矣。聖人志氣清明，若神一動，則天地隨之。諸福之物，皆自聖人方寸中來，非自外至也。《中庸》曰：「致中和，天地位焉，萬物育焉。」蓋吾之氣順，則天地萬物之氣亦順；吾之氣和，則天地萬物之氣亦和。天地之氣，見於萬物，同一和順，則百獸自舞於舜之庭，鳳凰自鳴於文之歧也，又何祥瑞之足羨哉！
臣伏讀聖策曰：「今天下雖久寧謐，戶口雖甚蕃滋，而稼穡或傷於水旱，細民或致於阻饑，未能家給人足，時猶仰濟縣官，豈行仁義猶未盡效耶？」臣愚以謂此天以堅陛下之志也。古人有言曰：「天心仁愛人君。」若曰稼穡或傷於水旱，則舜之所謂洚水警予者，猶有甚於今之傷稼者也。若曰黎民或致於阻饑，則文王所謂小人怨汝詈汝者，猶有危於今日之阻饑者也。顧二聖人之所以弭?恤患者，罔游罔淫皇自敬德之外無聞焉。陛下既法舜、文，詎知天之所以啟舜、文者，不以啟今日耶？陛下以敬天為忠，則水旱可變為豐穰；陛下以恤民為志，則阻饑可變為足食，在方寸一轉移之間耳。若諉之曰「豈行仁義而未盡效耶？」臣愚竊以為未然。夫仁義之效，如炊之必熟，種之必生。行仁義而未至者有矣，未有行仁義不效者也。陛下如以悠久待之。或曰聖問如此，而臣輒以為可以四三王，可以六五帝者，何自而知之？蓋因其已行者知之也，其未行者，擴而充之，斯無難。蓋仁義之積，禮樂必興。彼漢唐之治，如身衣弋綈，一臺惜費，以致海內殷富，與夫斗米三錢，外戶不閉，自三代而下，亦可謂盛矣。然賈生勸漢文以禮樂，而辭曰未遑祖孝孫，杜淹勸太宗以禮樂，而曰治之隆替不繫於此。臣以是知二君於仁義之效，若有所不知也。今陛下銳情儒科，日議禮樂，而拳拳於仁義之二字，視漢唐何啻相千萬耶？此志所充，宜其儷美於五三盛時也。大概國家之治，當先論其根本，不可責效於目前。古之聖賢之君，未嘗不憂勤於其始，逸樂於其終，?異於其先，祥瑞於其後；今日之不遑暇食，力於為善，他日之恭己無為，恭儉寬仁也；今日之水旱傷稼，黎民阻饑，他日之麟鳳龜龍，嘉禾朱草也。若夫備禦之不可無術，救荒之不可無政，求?之不可不擇，一賢相事耳，奚以多言為？
臣又讀聖策曰：「子大夫明古以識今，知常而通變，毋迂闊於事情，毋乖戾於典則。明以對朕，朕將覽焉。」臣愚以謂事有古今，志無古今，事有通變，志無通變。聖人之志，與天地之正氣相通，志定於此，氣應於彼，有理之必然者。倘論水旱而牽合於夏侯生輩《洪範》五事之說，則鄰於迂闊矣；論民饑用乏而附會於權萬紀等建利之謀，則流於乖戾矣。臣非不知，實所不敢。臣之拳拳者，惟曰有志者事竟成，陛下留意焉，國家幸甚，天下幸甚。臣謹對。(錄自《圭齋文集》卷十二，《四部叢刊》本)